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魯莊公的鄙與不鄙論文
《曹劌論戰(zhàn)》通過戰(zhàn)前、戰(zhàn)中、戰(zhàn)后三個(gè)階段中莊公的“鄙”來反襯曹劌的“謀”，正面展現(xiàn)曹劌的深思遠(yuǎn)慮及指揮才干。在這篇文章中主人公似乎是曹劌，魯莊公充其量也只是一個(gè)配角——思想缺乏深度，缺乏主見和魄力。甚至還顯得有點(diǎn)兒傻乎乎的，唯一的可愛之處就只剩下不那么獨(dú)斷專行，在曹劌的指揮和帶領(lǐng)下打了一個(gè)自己也弄不明白原因的大勝仗。
然而，我們卻發(fā)現(xiàn)在古今中外的“肉食者”中，魯莊公的“鄙”的表象下其實(shí)蘊(yùn)含了“不鄙”，甚至是一種難能可貴。
首先，魯莊公能接賢納諫，有明主之風(fēng)范。由國(guó)君是本國(guó)軍隊(duì)的最高任統(tǒng)帥，在戰(zhàn)前決策中，莊公沒有一意孤行，能接見一位“非肉食者”，并接受“非肉食者”的質(zhì)詢和建議，一起達(dá)成戰(zhàn)略思想上的共識(shí)——取信于民。在作戰(zhàn)過程中，“公與之乘”，共同指揮作戰(zhàn)，雖然莊公有“將鼓”“將馳”的急噪冒進(jìn)之意，但他能聽取曹劌的意見，沒有獨(dú)斷專行，直到戰(zhàn)爭(zhēng)勝利。戰(zhàn)爭(zhēng)勝利之后，魯莊公詢問勝利的原因，也顯示出魯莊公認(rèn)真學(xué)習(xí)，不恥下問的優(yōu)秀品質(zhì)。與那些不懂裝懂，裝腔作勢(shì)的統(tǒng)治者相比簡(jiǎn)直是圣賢之君。歷史上不乏精通文武之道的明君，雖然魯莊公算不上這樣的君主，但他有上述之表現(xiàn)，也不失為一明智之君。
其次，魯莊公也明白“得民心者得天下”之道理，不然魯莊公為何要提出“小大之獄，雖不能察，必以情”這條建議？至于他所提出的“衣食所安，弗敢專也，必以分人”這條建議也未嘗不可，大軍在開赴戰(zhàn)場(chǎng)作戰(zhàn)之際犒勞三軍，以此來鼓舞斗志，在戰(zhàn)爭(zhēng)史上不乏其例。還有“犧牲玉帛，弗敢加也，必以信”這條建議的提出也不可妄加指責(zé)其“鄙”，這只能反映那時(shí)候人們思想上的局限性。古人在出兵作戰(zhàn)之前為壇而盟、敬神祭天、擇時(shí)而動(dòng)的行為已傳承了幾千年，我們不必苛求魯莊公是一位不信神的大無畏者。
再者，《左傳》源于《春秋》，可以說是近乎大事年表的《春秋》的擴(kuò)寫，《曹劌論戰(zhàn)》所記之事在《春秋》中只有一句話：“十年春，王正月，公齊師于長(zhǎng)勺�！眱H此一句話，很明顯，長(zhǎng)勺之戰(zhàn)的勝利的功勞是加在魯莊公頭上，公何“鄙”之有？
外敵來犯，魯莊公不假思索即應(yīng)戰(zhàn)，一腔熱血可嘉；曹劌請(qǐng)見，不以貧賤拒之而言聽計(jì)從，破格用人，應(yīng)屬難得；開戰(zhàn)后，指揮大權(quán)悉數(shù)交出，不怕人笑話更沒擔(dān)心大權(quán)旁落，這種用人胸襟叫人感動(dòng)；戰(zhàn)后討教，畢恭畢敬，不敢說虛懷若谷，至少是虛心、真誠(chéng)。試想，換一位一臉傲氣、霸氣，專橫獨(dú)斷又自以為是、剛愎自用，自視既為領(lǐng)導(dǎo)就必然高人一等，陶醉于對(duì)權(quán)力的品味而自我感覺良好，容不得“犯上”，聽不得一點(diǎn)兒異樣聲音，把提合理化建議者也整得個(gè)噤若寒蟬的角兒，其結(jié)果又將如何？下屬畏你、躲你，不屑于理你，到那時(shí)也就真成了孤家寡人了！
同是《左傳》中的《子魚論戰(zhàn)》講述了宋襄公領(lǐng)兵和楚軍在泓水地方交戰(zhàn)的故事。宋軍已經(jīng)排好陣勢(shì)，楚軍還未全部渡河。司馬子魚說：“他們?nèi)硕�，我們�(nèi)松�，趁他們尚未全部渡河，�?qǐng)主公下令攻擊他們�！毕骞f：“不行�！背娙慷珊樱形磁藕藐噭�(shì)，子魚又將上述意見報(bào)告襄公。襄公說：“還不行�！彼蜗骞还魶]有排好陣勢(shì)的軍隊(duì)，不趁人之危的“高貴”做法卻引來了如下的結(jié)局：等到楚軍排好了陣勢(shì)，宋軍才攻擊他們，結(jié)果宋軍大敗。宋襄公腿部受傷，次年即因傷而亡。他為固執(zhí)己見、不接納子魚的建議付出了沉重的代價(jià)，與宋襄公相比魯莊公真是一位明君，是一位不折不扣的“不鄙”者。
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