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小議從技術(shù)藝術(shù)到美學(xué)論文
一、技術(shù)的介入，使得人類(lèi)的藝術(shù)長(zhǎng)河中誕生除了新的藝術(shù)門(mén)類(lèi)——攝影、電影、電視、數(shù)字藝術(shù)。
世界上的第一部電影———盧米埃爾兄弟的《工廠(chǎng)大門(mén)》，依賴(lài)于偉大的發(fā)明家愛(ài)迪生對(duì)電影機(jī)器、裝置的研制，隨著電影技術(shù)發(fā)展成熟與藝術(shù)家的不斷探索，電影成為一種把握表現(xiàn)客觀世界的藝術(shù)形態(tài)，被稱(chēng)為第七藝術(shù)，而第三次科技革命后隨著電視機(jī)的普及，電視也被稱(chēng)為第八藝術(shù)。而信息社會(huì)催生的新媒體藝術(shù)，《亞太藝術(shù)》編輯蘇珊阿里特認(rèn)為，主要特征是先進(jìn)的技術(shù)包括電腦、互聯(lián)網(wǎng)、視頻在藝術(shù)作品中的使用，創(chuàng)造出的虛擬藝術(shù)、視像藝術(shù)及多媒體互動(dòng)裝置和行為。新媒體藝術(shù)不再是與傳統(tǒng)意義上的繪畫(huà)、雕塑相似的品類(lèi)，而是采用多種科技手段進(jìn)行的藝術(shù)探索實(shí)踐的總稱(chēng)。[2]它們都有一個(gè)明顯特征，即技術(shù)化藝術(shù)。技術(shù)促使了藝術(shù)的發(fā)展與產(chǎn)生，藝術(shù)家也勇于駕馭新技術(shù)，將創(chuàng)造性融入社會(huì)的變革中。因此我們可以稱(chēng)，這種由科學(xué)原理、技術(shù)手段、藝術(shù)規(guī)律所創(chuàng)造的，與傳統(tǒng)藝術(shù)一脈相承的攝影、電影、電視、數(shù)字藝術(shù)等現(xiàn)代藝術(shù)為技術(shù)藝術(shù)。
�。ㄒ唬┻@些藝術(shù)種類(lèi)，之所以為藝術(shù)，是因?yàn)樗鼈優(yōu)槲覀儙?lái)了心靈的感動(dòng)、人生境界的提升。
韋伯斯特大學(xué)辭典中對(duì)美是這樣定義的：“一個(gè)人或一種事物具有的品質(zhì)或品質(zhì)的綜合，它愉悅感官或使思想精神得到愉快的滿(mǎn)足�！蔽覀冋J(rèn)為電影中存在著美，電視藝術(shù)存在著美，各種現(xiàn)代藝術(shù)中存在著美，為什么不能認(rèn)為技術(shù)中存在著美，而且值得作為一門(mén)學(xué)科來(lái)研究？技術(shù)中的確存在著美，首先是來(lái)自科學(xué)技術(shù)自身的美，體現(xiàn)為秩序和簡(jiǎn)潔。很早科學(xué)家們就懂得科學(xué)中蘊(yùn)含的奇妙的美，1542年出版的哥白尼《天體運(yùn)行論》中的第一句話(huà)就是“在哺育人的才智的多種多樣的科學(xué)藝術(shù)中，我認(rèn)為首先應(yīng)該用全副精力來(lái)研究那些與最美的事物有關(guān)的東西�！盵3]法國(guó)著名數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家彭加勒認(rèn)為，科學(xué)研究的成果———科學(xué)理論，其中也有美，那叫做“理性美”，一種“深?yuàn)W的美”。[4]
�。ǘ┢浯问羌夹g(shù)藝術(shù)制造的美。
從1968年的電影《200l：太空漫游》中對(duì)數(shù)字技術(shù)的初試牛刀，人類(lèi)的影像藝術(shù)便越加奇幻和多元，2010年的《阿凡達(dá)》，則把數(shù)字電影推向了另一個(gè)高峰。原來(lái)電影表現(xiàn)不了的題材變成了可能，也使得電影不再以照相為本性，而代之以合成性或者生成性，一種新的電影美學(xué)——“虛擬”美學(xué)——也隨之誕生。[5]2008年奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式上，張藝謀玩轉(zhuǎn)了數(shù)字技術(shù)為我們帶來(lái)一場(chǎng)立體視覺(jué)表演的盛宴，上海世博會(huì)的各國(guó)場(chǎng)館，無(wú)不是運(yùn)用最新技術(shù)的體現(xiàn)，而中國(guó)館里“復(fù)活”的清明上河圖，更是用技術(shù)為傳統(tǒng)藝術(shù)帶來(lái)了復(fù)興。
�。ㄈ┑谌羌夹g(shù)多元的美。
技術(shù)美其實(shí)是大工業(yè)生產(chǎn)工業(yè)設(shè)計(jì)的產(chǎn)物，科技和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，迫使產(chǎn)品在功能和外觀上予以革新擴(kuò)大銷(xiāo)路，也刺激了技術(shù)朝著更高的審美水平發(fā)展，為了生活實(shí)用，產(chǎn)品的設(shè)計(jì)外部形態(tài)越來(lái)越美，功能越來(lái)越人性化。這也讓作為實(shí)現(xiàn)技術(shù)藝術(shù)的裝置本身，具有工藝美。從希臘神廟到扎哈？哈迪德如夢(mèng)似幻的流線(xiàn)型建筑設(shè)計(jì)，建筑最能說(shuō)明科學(xué)與藝術(shù)的完美結(jié)合，材料與技術(shù)構(gòu)成了建筑，而建筑本身又具有比例、均衡、穩(wěn)定、韻律等形式美。許多工業(yè)產(chǎn)品如當(dāng)下年輕人中最流行的喬布斯的“蘋(píng)果”，更是技術(shù)與產(chǎn)品簡(jiǎn)潔美的完美體現(xiàn)。
因此，我們對(duì)所有由科學(xué)原理、技術(shù)手段、藝術(shù)規(guī)律所創(chuàng)造的現(xiàn)代技術(shù)藝術(shù)中體現(xiàn)的藝術(shù)規(guī)范和審美價(jià)值的研究，就成為技術(shù)美學(xué)。技術(shù)美學(xué)是社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的交融。技術(shù)美學(xué)曾有一些別名“工業(yè)美學(xué)”、“生產(chǎn)美學(xué)”、“勞動(dòng)美學(xué)”等，今天我們提到技術(shù)美學(xué)，國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界其實(shí)一直仍然沒(méi)有完全統(tǒng)一的看法，一種觀點(diǎn)將技術(shù)美學(xué)完全等同于現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論；一種認(rèn)為現(xiàn)代設(shè)計(jì)本質(zhì)規(guī)律的哲學(xué)概括是技術(shù)美學(xué)的主要構(gòu)成部分但不是全部?jī)?nèi)容。[6]當(dāng)然現(xiàn)代設(shè)計(jì)的確是一種技術(shù)美學(xué)，尤其作為現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)奠基的包豪斯學(xué)校成立后，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與機(jī)械制造相結(jié)合，設(shè)計(jì)師要為大多數(shù)人設(shè)計(jì)制造實(shí)用美觀的物品。包豪斯創(chuàng)始人格羅庇烏斯在其《藝術(shù)家與技術(shù)家在何處相會(huì)》一文中揭示了關(guān)于建筑和工業(yè)設(shè)計(jì)的一條真理：“藝術(shù)的作品永遠(yuǎn)同時(shí)又是一個(gè)技術(shù)上的成功。”以技術(shù)藝術(shù)中抽象出的美學(xué)的角度來(lái)看，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)同后者，不應(yīng)當(dāng)將技術(shù)美學(xué)局限于狹義的工業(yè)設(shè)計(jì)，而是“研究一切技術(shù)領(lǐng)域中有關(guān)美的問(wèn)題”。[7]
二、從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，技術(shù)美學(xué)的美學(xué)形態(tài)應(yīng)當(dāng)主要是指“介入的技術(shù)美”——即有此技術(shù)才有此藝術(shù)。
當(dāng)然在技術(shù)的歷史發(fā)展中，應(yīng)當(dāng)包含另外兩種，一是自然技術(shù)美，萬(wàn)事萬(wàn)物的客觀存在具有審美價(jià)值，獨(dú)具慧眼的發(fā)現(xiàn)美，這種審美選擇形成了自然技術(shù)美；二是融合技術(shù)美，如傳統(tǒng)藝術(shù)中隱而不現(xiàn)的技術(shù)，如樂(lè)器與繪畫(huà)工具，這一時(shí)期的技術(shù)完全是為藝術(shù)而藝術(shù)。就現(xiàn)代來(lái)說(shuō)，介入的技術(shù)美才是技術(shù)美學(xué)的主要美學(xué)形態(tài)，《考工記》有云，“材有美，工有巧�！奔夹g(shù)本身就具有美；而機(jī)器的批量生產(chǎn)，尤其是現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的實(shí)現(xiàn)后，技術(shù)裝置本身也具有一種工業(yè)美，這一點(diǎn)在人們使用的各種電子設(shè)備中有最直接的體現(xiàn)；而由技術(shù)創(chuàng)造出的美，如電影藝術(shù)、電視藝術(shù)的美，是技術(shù)美學(xué)的內(nèi)在核心。
三、由此可以總結(jié)技術(shù)美學(xué)的特征。
一是重物質(zhì)，沒(méi)有技術(shù)的物質(zhì)基礎(chǔ)，沒(méi)有技術(shù)裝置，就沒(méi)有現(xiàn)代藝術(shù)，新的物質(zhì)不斷創(chuàng)造造就新的藝術(shù)不斷產(chǎn)生，盧米埃爾兄弟依賴(lài)于偉大的發(fā)明家愛(ài)迪生對(duì)電影機(jī)器、裝置的研制，才有了電影。
二是守理性，無(wú)論如何技術(shù)藝術(shù)仍然是以技術(shù)為基礎(chǔ)，由技術(shù)的理性思維與藝術(shù)的感性思維融合，以真求美。
三是求應(yīng)用，具有實(shí)用與審美的雙重屬性，這一點(diǎn)在建筑與工業(yè)設(shè)計(jì)中結(jié)合完美。
四是想象力，技術(shù)發(fā)展開(kāi)掘了藝術(shù)想象力，并使之得以實(shí)現(xiàn)，數(shù)字技術(shù)使得我們?cè)陔娪爸袆?chuàng)造出了大型災(zāi)難場(chǎng)面、太空、怪獸，《阿凡達(dá)》是這種想象力的集中展現(xiàn)。
五是虛構(gòu)性，技術(shù)藝術(shù)為我們帶來(lái)了一種亦真亦幻的虛擬美，《侏羅紀(jì)公園》、《駭客帝國(guó)》、《盜夢(mèng)空間》等影片中，制造了一種比真實(shí)還要真實(shí)的虛擬美。它讓手工創(chuàng)造的藝術(shù)變?yōu)闄C(jī)器批量制造的藝術(shù)，藝術(shù)復(fù)制取代了藝術(shù)唯一，創(chuàng)作主體由個(gè)體變?yōu)槿后w，藝術(shù)創(chuàng)作變?yōu)槿后w制作，電影與電視藝術(shù)作品的呈現(xiàn)即是如此，一臺(tái)晚會(huì)、一部《蝙蝠俠》，都是群體協(xié)同制作的產(chǎn)物；而技術(shù)藝術(shù)所能夠產(chǎn)生的虛擬美，讓藝術(shù)作品由對(duì)現(xiàn)實(shí)的觀照轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)模擬空間的肆意想象，外星人、神話(huà)傳說(shuō)、外層空間、神秘原子世界等，人們一次次制造出視覺(jué)奇觀，觀眾一次次被震驚，這時(shí)藝術(shù)作品的展示價(jià)值取代了膜拜價(jià)值，成為一種視覺(jué)驚奇的狂歡，造就了一種全新的審美文化。
無(wú)論如何，真善美一直是人類(lèi)的三大追求，而美又是最高層次的，在技術(shù)藝術(shù)中，技術(shù)的根本目的還是為美服務(wù)，技術(shù)促進(jìn)藝術(shù)審美的創(chuàng)造，新的審美趣味又促進(jìn)新技術(shù)的發(fā)展。技術(shù)美學(xué)是聯(lián)結(jié)冰冷的技術(shù)世界與詩(shī)意的人性世界之間的一條溫馨紐帶。[8]它讓我們更好地詩(shī)意地理解世界，詩(shī)意地改造世界，詩(shī)意地棲居，我想這就是技術(shù)美學(xué)的意蘊(yùn)與價(jià)值所在。
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