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苗族傳統(tǒng)音樂(lè)的民間知識(shí)藝術(shù)論文
苗族,是一個(gè)有著五千年悠久歷史的無(wú)文字的山地農(nóng)業(yè)民族,在其以勞動(dòng)歌、儀式歌、時(shí)政歌、生活歌、傳說(shuō)歌、情歌、兒歌等為主要內(nèi)容的苗族傳統(tǒng)音樂(lè)形態(tài)中,蘊(yùn)含著五千年來(lái)苗族民眾在生產(chǎn)生活實(shí)踐中形成的豐富多彩的民間知識(shí),涉及生物資源和信息、生產(chǎn)生活的經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)、民間社會(huì)政治管理等多種元素�？梢哉f(shuō),作為最主要的苗族傳統(tǒng)文化表達(dá)形式的苗族傳統(tǒng)音樂(lè),是苗族民間知識(shí)最集中的展現(xiàn),是我們了解和研究苗族社會(huì)和文化不可或缺的參考資料,有著極其重要的學(xué)術(shù)意義和社會(huì)價(jià)值。正因如此,苗族傳統(tǒng)音樂(lè)被譽(yù)為苗族的“百科全書”,“為我們展現(xiàn)了一幅古代苗族人民生活的瑰麗畫卷”。[1]
一、苗族傳統(tǒng)音樂(lè)形態(tài)中的生物資源和信息
苗族是一個(gè)長(zhǎng)期生活在海拔400米至1000米山區(qū)的山地民族,由于生存環(huán)境上的有利條件,使得該民族的生物多樣性資源尤為豐富。據(jù)有關(guān)學(xué)者不完全統(tǒng)計(jì),在各種類型的苗族傳統(tǒng)音樂(lè)形態(tài)中提到的林木種類就多達(dá)上百種,其中尤以楓樹(shù)(detmangx)和杉木(detjib)為甚。在《楓木歌》中,提到是楓樹(shù)干首先生出了花媽媽———人類的母親。蝴蝶媽媽“和水泡沫玩耍”,然后“得了一肚子的胎氣”,“生下十二個(gè)蛋”,孵了10多年,人類的直接祖先姜央以及雷公、龍、象、水牛、虎、蛇、蜈蚣等各種動(dòng)物才出生。這首關(guān)于人類起源的古歌,反映了苗族先民對(duì)自然的敬畏,至今在黔東南苗族中,仍有楓樹(shù)崇拜的習(xí)俗。從選種、育苗、移植到山林管理乃至木材的習(xí)性和用途,在苗族傳統(tǒng)音樂(lè)形態(tài)中都有詳細(xì)而生動(dòng)的描述。這些傳統(tǒng)的物種學(xué)知識(shí),對(duì)于我國(guó)乃至全世界珍稀物種和生物多樣性的保護(hù)具有重要的借鑒意義。
二、苗族傳統(tǒng)音樂(lè)形態(tài)中的生產(chǎn)、生活經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)
1.農(nóng)業(yè)及林業(yè)生產(chǎn)技術(shù)
苗族是一個(gè)山地農(nóng)業(yè)民族,這就從根本上決定農(nóng)業(yè)和林業(yè)必然成為苗族社會(huì)的兩大基本特征,各種類型的苗族傳統(tǒng)音樂(lè)形態(tài)中就蘊(yùn)含著豐富的農(nóng)學(xué)和林學(xué)相關(guān)的知識(shí),為我們真實(shí)再現(xiàn)了苗族這一山地民族的生產(chǎn)智慧。例如,馬學(xué)良、今旦譯注的《苗族史詩(shī)?撒播種子》中唱道:“是誰(shuí)來(lái)掘井,引水灌池塘?有個(gè)包金岔,掘井灌池塘。……有個(gè)包金昌,他引井水來(lái)灌塘�！盵2]這里反映了苗族先民根據(jù)地形條件和水源情況合理開(kāi)展農(nóng)田水利建設(shè)的情形。此外,以貴州省黔東南地區(qū)為代表的苗族聚居區(qū)域,林業(yè)資源和林業(yè)生產(chǎn)知識(shí)異常豐富,享有“杉木之鄉(xiāng)”的美譽(yù),當(dāng)?shù)孛缍泵褡迕癖姼鶕?jù)自然條件和物種特性創(chuàng)造的混農(nóng)林生產(chǎn)技術(shù),成為全世界混農(nóng)林復(fù)合文明系統(tǒng)的重要組成部分。苗族傳統(tǒng)音樂(lè)形態(tài)中所呈現(xiàn)出的這些有關(guān)農(nóng)學(xué)和林學(xué)等學(xué)科的民間傳統(tǒng)知識(shí),對(duì)我國(guó)農(nóng)業(yè)科技的進(jìn)步和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展無(wú)疑有著重要的啟示意義。
2.漁獵養(yǎng)殖經(jīng)驗(yàn)
漁獵養(yǎng)殖自古就是苗族社會(huì)重要的生產(chǎn)內(nèi)容之一,稻田養(yǎng)魚更是苗族等南方稻作民族的偉大創(chuàng)舉,至今仍廣泛存在于苗族、侗族的日常生活中。關(guān)于稻田養(yǎng)魚和陂塘養(yǎng)魚等養(yǎng)殖技術(shù)以及魚籪、魚籠、網(wǎng)捕、毒魚、釣魚等各種捕魚方法,經(jīng)常在苗族傳統(tǒng)音樂(lè)中得到傳唱。此外,由于山多林密,苗族居住地區(qū)的野生動(dòng)物資源異常豐富,狩獵活動(dòng)也因此成為苗族傳統(tǒng)社會(huì)重要的生產(chǎn)方式之一。潘定智等主編的《苗族古歌?運(yùn)金運(yùn)銀》中,多次出現(xiàn)狩獵的場(chǎng)面:養(yǎng)優(yōu)起得早,上山捕捉鳥,看見(jiàn)金和銀,朝著東方跑,粘膏都丟掉,媒子也不要雄天和友恭,騎馬快如風(fēng),腰間佩竹箭,肩上扛長(zhǎng)弓彎弓硬又硬,桑木來(lái)做成;弓弦直又直,用的老青藤[3]這里提到的粘膏、竹箭、長(zhǎng)弓、彎弓等,都是苗族狩獵經(jīng)常使用的工具,媒子則是捕鳥人專門馴養(yǎng)的一種用來(lái)幫助捕鳥的鳥。
3.苗族醫(yī)藥知識(shí)
苗族的醫(yī)藥知識(shí)源遠(yuǎn)流長(zhǎng),正如苗族古歌中所唱:“天地自盤瓠先開(kāi)創(chuàng),世日月分陰陽(yáng),神農(nóng)黃帝創(chuàng)五谷創(chuàng)醫(yī)藥,世人稱他是藥王,漢族苗族都一樣”。在苗族民間,至今還流傳著“千年苗醫(yī),萬(wàn)年苗藥”的說(shuō)法。據(jù)苗族傳統(tǒng)音樂(lè)形態(tài)的記述,苗族人在長(zhǎng)期的實(shí)踐過(guò)程中,根據(jù)藥性功能或形狀特點(diǎn)的不同,將數(shù)百種苗族草藥進(jìn)行分門別類,并且每一種草藥都有相應(yīng)的苗族名稱。此外,在苗族傳統(tǒng)音樂(lè)形態(tài)中,還提到了擒、拿、按、摩、熏蒸、刮痧、拔罐等數(shù)十種苗醫(yī)診療方法,這些獨(dú)特的方法對(duì)于常見(jiàn)疾病甚至一些疑難雜癥均有良好的療效。正因如此,一些苗族藥品和診療方法已經(jīng)突破民族和地域的范圍,被全國(guó)乃至世界醫(yī)藥界所采用,對(duì)這些苗族民間傳統(tǒng)的醫(yī)藥知識(shí)進(jìn)行整理研究,必將進(jìn)一步促進(jìn)我國(guó)民族醫(yī)藥的發(fā)展繁榮。
4.生態(tài)學(xué)知識(shí)
云霧、雷電、雨雪、冰霜等常見(jiàn)的氣象學(xué)現(xiàn)象以及人與人、人與自然、自然與自然之間的生態(tài)關(guān)系,自古就是苗族反復(fù)探尋和思索的問(wèn)題,這在苗族傳統(tǒng)音樂(lè)形態(tài)中有著普遍的反映。在《開(kāi)天辟地歌》中,苗人從傳說(shuō)中的姜央開(kāi)始,不斷向前追尋人類的起源,最終認(rèn)為云霧是人類和天地萬(wàn)物的起源,云霧生出傳說(shuō)中的科啼和樂(lè)啼兩種大鳥,科啼和樂(lè)啼生出重疊在一起的天和地,最后剖帕揮斧辟開(kāi)天地,進(jìn)而產(chǎn)生了山川河流、蟲魚鳥獸等自然萬(wàn)物。從中可以反映出,苗族民眾在長(zhǎng)期的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中,已經(jīng)對(duì)生態(tài)學(xué)所關(guān)注的生物之間、生物與非生物之間、生命系統(tǒng)與其所處環(huán)境之間的關(guān)系等問(wèn)題有了比較客觀的認(rèn)識(shí),是一種淳樸的生態(tài)學(xué)觀念,這對(duì)于解決當(dāng)下全世界共同面臨的環(huán)境和生態(tài)問(wèn)題同樣具有重要的參考價(jià)值。苗族喪歌《焚巾曲》中則表現(xiàn)了在苗族人民的心中,自然萬(wàn)物是有生命的,并且他們已經(jīng)意識(shí)到了自然對(duì)人類的重要性。當(dāng)一個(gè)苗家人要離開(kāi)人間和自然界時(shí),他請(qǐng)自然萬(wàn)物“坐下”,并一一道別。這是對(duì)自然的尊重、依戀和熱愛(ài),認(rèn)定自然界是永存的,可以世代養(yǎng)育人類,而人不過(guò)是過(guò)客而已。
三、苗族傳統(tǒng)音樂(lè)形態(tài)中的社會(huì)政治管理智慧
在歌唱中完成“司法”,在歌唱中實(shí)現(xiàn)社會(huì)管理,是苗族社會(huì)政治管理智慧的獨(dú)特體現(xiàn)。以鼓社(jangdniel)和議榔(ghedhlangb)為代表的社會(huì)組織,以賈理(jaxlil)和榔規(guī)為代表的民間“習(xí)慣法”,以及以理老(heudlul)為代表的“習(xí)慣法”執(zhí)行者,共同構(gòu)成了苗族傳統(tǒng)社會(huì)組織結(jié)構(gòu)和“司法”的完整體系,其中的法律法規(guī)都是以傳唱的形式保存的,而“司法”的過(guò)程也是通過(guò)理老的歌唱完成的。苗族古歌中有一個(gè)土地糾紛的具體案例。
“為這為那,天響地動(dòng),為搶田邊地角響,為爭(zhēng)邊界石樁鬧�！�,恨來(lái)恨去,惱來(lái)惱去,……,恨那搶田角,憎那占土坎;……,恨那搶田,憎那奪地。我的黑泥田,我的肥泥土,祖宗耕耘九代,占人十代地種�！�,他心長(zhǎng)刺,他膽生毛,心狠占人山,意惡搶人田,奪人九代田耕,壞人賊心,奪田搶地,……,昨天你搶田耕,今天你搶地種。索還我祖田,收回我舊地,是據(jù)古理,并非新詞。天地正直,講給天聽(tīng),我依古理,撈不會(huì)傷�！边@一糾紛經(jīng)寨老和理師調(diào)停未果,只好求神靈來(lái)裁判,采取“撈湯”的辦法解決�！澳闵聿宦�(tīng)老人言,你心不服理師講,以長(zhǎng)斧來(lái)判,用天油熬粥”。比如,各地的鼓社祭中,大都有踩鼓、吹蘆笙和楊家打牛同馬家不一樣,要打‘門檻腳’?”各家給出的答案都是“老祖宗留下來(lái)的”、“我們姓就是這樣”“、他們是他們、我們是我們”。
從這個(gè)簡(jiǎn)單的案例中體現(xiàn)了“白苗”內(nèi)部在喪葬儀式的展演過(guò)程中族群和家族兩個(gè)不同維度上的雙重身份認(rèn)同層次。當(dāng)面對(duì)外族群“他者”時(shí),我們看到的是喪儀在族群認(rèn)同的表達(dá)上所呈現(xiàn)的顯性一面,表層下的家族身份與認(rèn)同往往處于一種被忽略的隱匿狀態(tài)。然而事實(shí)上,在其族群內(nèi)部的深層語(yǔ)法結(jié)構(gòu)中,相對(duì)穩(wěn)定的喪葬儀式經(jīng)過(guò)數(shù)代的反復(fù)展演,不斷強(qiáng)化和鞏固的是家族內(nèi)部的凝聚與彼此認(rèn)同。納日碧力戈教授曾談到:人永遠(yuǎn)生活在兩個(gè)世界,一個(gè)是象征的、想象的、不在場(chǎng)的世界,一個(gè)是物質(zhì)的、親身的、在場(chǎng)的世界,而世俗信仰將這兩個(gè)世界觀聯(lián)系起來(lái)。[4]“白苗”族群的喪葬儀禮正是在大量的符號(hào)與象征中使族人相信亡靈與祖靈不斷地得到安撫,而整個(gè)社會(huì)的各種關(guān)系也在這一過(guò)程中被重新均衡與建構(gòu)。
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