族譜、村史與民族史的論文
論文關(guān)鍵詞：譜牒涵化民族志同質(zhì)性、族群認(rèn)同
論文摘要：祁連山南北麓地區(qū)自古就是一條民族走廊。在古代，許多業(yè)已消逝的民族相互接觸、彼此交流與匯聚并融合。本文以人類學(xué)田野調(diào)查所獲輔以口述史的資料，推演出村莊志文本分析的典范。
一、村莊志的田野背景
（一）地理位置
作為本文個(gè)案的豐臺(tái)溝村坐落在青海省互助土族自治縣的城郊西北，屬縣城所在地的威遠(yuǎn)鎮(zhèn)紅崖村的第三社，分為上、下莊。豐臺(tái)溝依山傍水，呈狹長地帶，東西向沿著一條深深的河谷，河溝北邊是雄偉的塘巴山。以前，此山光禿禿的，少有些林子點(diǎn)綴風(fēng)景。近十?dāng)?shù)年來，村民開始認(rèn)識(shí)到環(huán)境保護(hù)的重要性，加之國家倡導(dǎo)，昔日的荒山禿林換了新顏，一抹一抹的新綠和油菜地的鮮黃襯得塘巴山異彩紛呈。村莊緊緊偎依在南山腳下，公路將村子一劃為二。南山名日站林，山勢平緩而高，因?yàn)楸酬幍木壒�，站林常年植被豐茂。
�。ǘ┤丝谂c民族構(gòu)成
豐臺(tái)溝村是互助縣威遠(yuǎn)鎮(zhèn)紅崖行政村的八個(gè)農(nóng)村基層社之一，是一個(gè)以土族為主的土、漢、藏雜居的村子。村里的主體民族是土族，主要有祁、姜、王、李四姓；漢族是村里的少數(shù)，主要是葉姓和張姓，其中，葉姓居多，張姓只有一家。藏族有2戶，姓賈。
二、民間口述史文本與村史
眾所周知，文本分析在當(dāng)前許多社會(huì)科學(xué)與人文研究領(lǐng)域中，都受到相當(dāng)?shù)闹匾�。人類學(xué)與歷史學(xué)的文本分析方法較之于比較文學(xué)與語言學(xué)和民俗學(xué)等，有較大的差異和寬泛的理解。文本分析方法與結(jié)合各種史料以歸納、發(fā)掘“事實(shí)”的“類比法”不同。然而把各種文獻(xiàn)史料、口述資料與文化展演都當(dāng)作一種“文本”，將面臨一個(gè)無法回避的問題，那就是進(jìn)行文本分析時(shí)如何處理田野工作與文本的關(guān)系問題。關(guān)于田野作業(yè)與文本的關(guān)系，在一些現(xiàn)代學(xué)者看來，研究傳說、故事、神話者，就應(yīng)該進(jìn)行田野作業(yè)。從理論上，傳說的地方傳統(tǒng)在民間，民眾解釋在民間，社會(huì)功能在民間，所以必須通過田野作業(yè)獲得這些知識(shí)，任何現(xiàn)代文本研究都會(huì)希望獲得田野調(diào)查的支持。另外，盡可能收集多個(gè)流傳較廣的文本在不同地區(qū)、不同人群中的意義歧變，并加以比較，使文本透露出來的信息更具有可信度。
村莊史重要的組成部分便是先民遷徙史。關(guān)于豐臺(tái)溝村村民先人們遷徙的歷史，民間已經(jīng)沒有確切的文獻(xiàn)和文檔資料記載，只有通過年邁的老人代代相互講述的方式得以延續(xù)，以保持某種業(yè)已消失的記憶。
豐臺(tái)溝村的歷史記憶如下有幾種版本：
其一：聽村里的老人講述，這里以前的原住戶是祁姓人家，根子上就是土族，至于先祖從哪里遷來，沒有人能說清楚，五代人以前的歷史記憶基本上是空白和模糊的。
其二：因?yàn)橥琳Z和蒙古語的接近，所以村人也自認(rèn)為就是蒙古族的一個(gè)分支。民間也有傳說似乎印證了這點(diǎn)。即互助、大通的土族曾經(jīng)是成吉思汗南征的蒙古軍的一部駐扎在此地，后與當(dāng)?shù)氐耐罗�、吐谷渾、漢人、裕固等族體相互融合而成。這種傳說在青海流傳較廣，在清代藏文文獻(xiàn)《佑寧寺志》中亦有明確記載：
十三世紀(jì)初，成吉思汗之部將格日利特（Kerelto）率領(lǐng)其部屬到此，現(xiàn)今的霍爾人（hor）約為這些人的后裔。格日利特死后，化作大力精靈，居住郭隆（佑寧寺所在地，是土族地區(qū)最大的藏傳佛教寺院）之山巖上，他對(duì)嘉色活佛（佑寧寺創(chuàng)建者）顯示了自身著“索呼”（即蒙古）裝束之法相，（嘉色）因指命（格日利特之幽靈）為那里的土神。
筆者曾經(jīng)翻閱過地方志書，在康敷銘所纂《青海志》中，列有關(guān)于清代蒙古部駐牧分布圖。其中對(duì)于互助、大通有關(guān)的蒙古族駐防地記載道：
木勒郡王，居大通八寶山雙峨博附近郭莽寺（曾名法海寺、廣惠寺等，是清朝雍正年間救封的格魯派寺院之一）；木勒扎薩克居大通木勒；布喀公居大通木勒；角乃扎薩克居大通木勒；丹巴扎薩克居大通木勒，海南行哇有地；哈爾蓋貝子居大通境內(nèi)；哈力哈扎薩克居大通木勒。
從上述記載可以看出，大通、互助等土族聚居地區(qū)在元、明、清直至民國初年，始終屬蒙古和碩特各部駐牧的范圍。由此，我們可以猜想蒙古族與當(dāng)?shù)氐氖谰油林臏Y源，尤其是不同民族間的語言接觸與文化交流，會(huì)使彼此接觸的民族文化產(chǎn)生某種程度的融合和涵化或文化互滲（acculturation）。典型的案例為青海黃南藏族自治州同仁“五屯”土族地區(qū)�！拔逋汀钡耐磷迳鐓^(qū)非常特殊，長期在藏文化包圍之中，成為一個(gè)民族文化的孤島，加之與周圍藏族的頻繁、持續(xù)的接觸，不可避免地使當(dāng)?shù)匚幕由喜匚幕挠∮��！拔逋汀蓖磷鍙淖诮�、服飾、語言、日常習(xí)俗等已經(jīng)部分被藏文化同化，其從心理上自認(rèn)為是藏族，甚至年輕人對(duì)自己究竟是土族還是藏族，邊界非常模糊、似是而非。鑒此，本案的'豐臺(tái)溝村一部分村民自認(rèn)為是蒙古族，是有一定的原因，畢竟此地在歷史上一直屬大通縣管轄，也是蒙古和碩特部的諸王公、貝勒的封牧之地。
另據(jù)民國八年鉛印本《大通縣志》，“大通土族東六堡一千二百三十四戶”，俗稱“土民”。互助等地當(dāng)時(shí)均屬大通縣所轄，而此地歷史沿革也是時(shí)廢時(shí)興，變化無常。祁連山南北麓地區(qū)自古就是一條民族走廊，許多業(yè)已消逝的民族曾相互接觸、彼此交流與匯聚并融合。文化間的影響也是相互重疊、交叉且發(fā)生部分或全部的文化涵化。語言也許已經(jīng)消失殆盡，但是習(xí)俗、宗教、服飾和歷史記憶仍舊或多或少得以延續(xù)。
豐臺(tái)溝村土族村民的歷史記憶中之所以烙上蒙古族的印跡，與歷史傳說具有一定的關(guān)系。民間傳說，成吉思汗的部將格日利特帶兵來到今互助縣一帶，因故在索卜灘（意為蒙古灘）駐留。不久，格日利特病死，其部屬便留駐當(dāng)?shù)夭⒑彤?dāng)?shù)氐幕魻柸送ɑ�，蕃衍而成土族�?604年，佑寧寺落成，格日利特被追封為“尼達(dá)”（地方保護(hù)神），鑄銅像供奉�！病�
也有些學(xué)者對(duì)此看法不一，較為普遍的認(rèn)識(shí)是吐谷渾說。吐谷渾說最早見于1929年《蒙藏周報(bào)》刊《青海各民族記略》一文。1935年張其的在西寧講演，在其《青海之山川人物》一文中提出吐谷渾“其遺留于青海者，當(dāng)為土人成分之一”。}z0〕之前的一些外國學(xué)者如史祿國等的研究則從語言學(xué)角度研究得出土族是蒙古族或與東胡有一定淵源的結(jié)論。
此外，陳寄生、衛(wèi)惠林、顧領(lǐng)剛、舉一之、周偉洲、幸存文、李文實(shí)、呂建福、曲青山等，分別從家譜世系、土族的自稱和他稱、民風(fēng)民俗、喪葬禮儀、民族關(guān)系等不同角度進(jìn)行研究，論證土族與吐谷渾的淵源關(guān)系。
然而，在土族農(nóng)村社區(qū)田野調(diào)查的結(jié)果則與之不同，即吐谷渾說在民間沒有基礎(chǔ)。歷史記憶之鏈在此斷缺抑或消失？竊以為，正史的確可信，但有時(shí)野史軼聞?wù)\也不可多得，相得益彰才是正途。筆者曾經(jīng)在2004，2005年前后數(shù)次到青海的互助、民和與同仁等土族社區(qū)，采用人戶訪談、回訪、問卷等調(diào)查方法，試圖在民間土族群眾中找到關(guān)于本族族源吐谷渾說的蛛絲馬跡，遺憾的是往往一次次無功而返。更多的調(diào)查所獲顯示，土族卻與蒙古族、藏族關(guān)系十分密切。無論是宗教認(rèn)同（信仰藏傳佛教）、民族服飾、語言、生計(jì)方式和日常習(xí)俗等，互助土族的文化認(rèn)同更多傾向于蒙古、藏族。但是在身份認(rèn)同上卻有明確的本族取向，這與同仁“五屯”土族社區(qū)有著明顯的差異�！拔逋汀蓖磷宓纳矸菡J(rèn)同是相對(duì)模糊的、含糊不清，抑或族群的邊界是流動(dòng)不居的。當(dāng)然，這與地緣環(huán)境的特殊性及居住格局密切相關(guān)。
三、村莊志與家族譜碟的文本分析
村莊史是村莊的一部完整的歷史回顧和寫照，其中溶人村民各自獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)以及他們的喜怒哀樂。豐臺(tái)溝村土族村民居多，村莊史的歷史筆墨對(duì)其偏多。關(guān)于當(dāng)?shù)赝磷宕迕竦膩碓矗卸喾N多樣的演繹版本。
祁性是本村的大族，是村里最早的住戶。
李性土族是外來戶，遷來的時(shí)間約三代人左右。李家是在清末從臨近的互助五峰鄉(xiāng)遷來，據(jù)說是家境貧困，投靠在豐臺(tái)溝的阿舅家，后來素性定居下來。
王姓土族現(xiàn)有四戶，也是外來投靠親友，后來定居下來，至今已有三代人。
姜家是從互助沙棠川遷移而來，根子上是漢族從敘述者（姜二爺，70多歲）記事起曾聽老人說過貝事。姜氏還在三代之前確屬漢族，后因家境貧困，兄弟二人流徒之此地，其父娶土族婦女為妻，生有匹子，解放后改為土族。后代通婚都與土族結(jié)親，精通土語。據(jù)說，豐臺(tái)溝村的姜家還有家譜，與沙棠川姜家基本能街接上。
比較有意思的是，同樣根子上是漢族外來戶跳葉姓，雖與土族雜居，可是始終沒有改變民族身份。葉家在豐臺(tái)溝上、下莊分布居住，有十幾戶，是村里的大族，僅次于祁姓。關(guān)于葉姓的來源，民間有如下傳說：
據(jù)葉家老爺爺（八十多歲）講，很久以前，有葉家兄弟二人從雙樹兒（今互助縣雙樹鄉(xiāng)）遷到班家灣。后來因?yàn)樯?jì)的緣故，兄弟之一到山后（今互助北山）謀生，娶妻藏族女子，家境從此逐漸好轉(zhuǎn)，后在班家灣繁衍發(fā)展。
在青海地區(qū)的土族中有很大比例的漢族融人獻(xiàn)現(xiàn)象。在他們的家族譜中記載著從哪里遷移而來獻(xiàn)一些史事，很多是從南京、山西等地遷來。南京遷來的這些漢族大部分均為發(fā)配或流放、屯田駐戍；從山西遷來的部分移民是明清兩代官方移民實(shí)邊政策的后果，也有部分山西的客商來西北地區(qū)甘、青一帶經(jīng)商，后來與當(dāng)?shù)貗D女通婚結(jié)親而定居，其嗣后逐漸轉(zhuǎn)為土族。因?yàn)闈h族歷來有修纂家譜的習(xí)慣，他們遷移到一個(gè)全新的區(qū)域后，也會(huì)續(xù)修家族譜以綿延家族歷史，抑或憑著家族老人口述史的傳承，由后人們重構(gòu)本家族的淵源或記述族人遷徙的歷史。
青海漢族來源傳說中，較為普遍的是“南京珠現(xiàn)巷”說。
傳說在明朝洪武年間，有一年的元宵節(jié)燈會(huì)，一戶人家在燈籠上畫了騎著馬的大腳女人，懷里抱著一個(gè)大西瓜，讓路人猜測燈謎的意思。朱元璋一看不禁大為惱火，認(rèn)為燈謎有意侮辱馬皇后，一氣之下擬了一道圣旨，將全巷子的居民發(fā)配到了地處邊塞的青海。
元宵玩社火，因涉嫌譏諷馬皇后而遷民到河徨的傳說，是否確有其事？人們認(rèn)識(shí)不一。據(jù)查，《綱鑒總論·廣注明朝篇·殺京民條》有注說：“帝（太祖，即朱元璋）以元宵節(jié)謎，畫一夫人，手懷西瓜乘馬，而馬后腳甚大。上曰：彼以皇后為戲謔。蓋言淮西婦馬后腳大也。乃大殺京民之不守本分者�！庇謸�(jù)余繼登《典故紀(jì)聞》載，鎮(zhèn)南衛(wèi)造官船，擅伐民間樹木，被控。朱元祖命斬為首者，其余被杖，“滴戍甘肅’，云云�！病硴�(jù)半一之先生考證，朱元璋正妻馬皇后，乃宿州人氏，非淮西婦女也。而且據(jù)史記載，馬皇后未聞貌丑腳大，而且在傳說發(fā)生之前的洪武十五年即已去世。鑒此，此說屬無稽之談。關(guān)于河惶地區(qū)一部漢族的先祖源自南京結(jié)論的形成，是有一定的原因：
明朝初年經(jīng)過多年的戰(zhàn)爭和變亂，特別是在西北地區(qū)人死的比較多，可謂十室九空，反映在經(jīng)濟(jì)上則較為蕭條，于是大量向邊疆地區(qū)移民屯墾或?qū)嵾叀．?dāng)時(shí)的主要移民就是駐軍，其來源之一就是珠現(xiàn)巷。珠現(xiàn)巷這一地點(diǎn)與明初的移民現(xiàn)象有關(guān)，當(dāng)時(shí)在各地設(shè)有移民點(diǎn)，珠現(xiàn)巷便是其中之一。很多人出去歷經(jīng)幾代后不記得當(dāng)初的祖源地，只記得當(dāng)初派遣出發(fā)時(shí)的移民點(diǎn)，所以便有青海漢族祖源“南京珠現(xiàn)巷”之說，此與許多山東人都記得祖源來自“山西洪桐縣大槐樹”的版本一樣。
實(shí)際上，青海漢族移民的歷史可以追溯得更早。秦漢時(shí)期，尤其是漢代，由中原向西北大規(guī)模的移民開始。漢武帝元狩2年（公元前121年），大將霍去病出征河西走廊，有大量漢人徙居河惶流域。自西漢大臣趙充國涅中屯田以來，大量漢人進(jìn)人河涅地區(qū)屯墾戍邊。及至明王朝，從南方大量漢人移民到青海，到清代仍有漢人源源不斷從中原、南方遷徙而來。青海、甘肅地區(qū)漢人徙居的歷史和年代久遠(yuǎn)，他們?cè)谶@一地區(qū)長期與當(dāng)?shù)氐氖谰用褡搴皖l繁變動(dòng)、流徙的各族體間不斷接觸、融合，使民族總體分布格局形成了雜揉相處、你中有我、我中有你的大雜居、小聚居的居住格局。這種格局極有利于族際交流和有效接觸，使得民族之間的文化互滲和文化影響得以發(fā)生。各民族文化間發(fā)生文化因子的相互采借、吸納的過程，也是文化認(rèn)同逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)向的過程，族群融合和文化融合也不斷得以發(fā)生。 重視民間家族歷史記憶的口述史傳承，可以從某一個(gè)側(cè)面說明或補(bǔ)充正史記載的不詳或不足，再輔之家族譜碟等為佐證，不失為考察群體遷徙史口述文本的方法之一。前述青海漢族家族來自南京的傳說文本，雖具有一定的史事背景，但是，青海漢族中的多數(shù)應(yīng)是明初“從征”屯戍西北諸衛(wèi)所的將士，他們大多來自江淮一帶，如洪武三年及其后，鄧愈克河州，降西番；耿炳文經(jīng)略青�；讨校获T勝經(jīng)略河西等，他們起自淮泅，而且所統(tǒng)率的軍士，尤以鄉(xiāng)黨為多，10余萬軍戶駐留河惶、挑眠、河西、安多、河州、烏思藏等地諸衛(wèi)所，故有相沿傳承的祖源“南京人”的傳說和歷史記憶。
如上所述，豐臺(tái)溝村葉家與姜家原本同屬漢族，但是姜家因與當(dāng)?shù)赝磷逋ɑ椋蟠葑優(yōu)榈氐氐赖赖耐磷�。葉家祖上曾與藏族結(jié)親，但是后代卻只與漢人通婚，所以其民族身份始終沒有改變。當(dāng)然，近年來上莊葉家也娶有下莊姜家的土族女子，其子代的身份也發(fā)生變化，成為土族。然而，這種因族際通婚而發(fā)生的民族身份改變的情況并沒有普遍性。
此外，雜揉相處的居住格局也便利了不同民族之間的通婚，加快了民族融合的進(jìn)程。其結(jié)果，一部分漢人變?yōu)樯贁?shù)民族，而一部分少數(shù)民族變?yōu)闈h人。漢人是以華夏民族為主體，不斷吸收、容納其他少數(shù)民族逐漸形成、發(fā)展起來的，而華夏族本身，又是由各個(gè)少數(shù)民族互相同化、互相融合而形成的。任何事物都在不斷變化中，包括民族成分的變化或族屬身份的選擇性改變都有可能，所以少數(shù)民族可以變?yōu)闈h族，漢族也可以變?yōu)樯贁?shù)民族。類似的案例不僅在北方有，在中國的南方也時(shí)有發(fā)生。《隋書·地理志后敘》記載：
南郡、夷陵、竟陵、涌陽、沉陵、清江、襄陽、春陵，漢樂、安陸、永安、義陽、九江、江夏諸郡，多雜蠻左，其與夏人雜居者，則與諸華不別；其僻處山谷，則言語不通，嗜好居處全異，頗與巴渝同俗。
這一番描述，不但使人看到了一幅民族分布圖，而且呈現(xiàn)出一張民族融合、民族同化的進(jìn)程表。川漢人向四周發(fā)展，一方面促使少數(shù)民族漢化，另一方面也為漢人的少數(shù)民族化提供了便利。鑒此，地處偏鄉(xiāng)僻壤的河惶地區(qū)大量的漢人融人當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族（如土族、藏族、回族、撒拉族、保安族、裕固、東鄉(xiāng)族等），也在情理之中，當(dāng)然，也有少數(shù)民族被漢族同化的個(gè)案。正是中國歷史上民族之間分分合合、合合分分，彼此交融、雜揉的民族遷徙史和民族融合史，使得古代很多民族逐漸在歷史的長河中消亡、消失，卻又使得很多新的民族慢慢形成和逐漸壯大。所以，中華民族多元一體格局的形成，有著非常復(fù)雜的社會(huì)歷史背景，文化間的相互涵化、文化認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)充分說明了族際接觸與選擇性交流、交往的史事。
就東祁土司而言，本是蒙古族，在元朝時(shí)，始祖朵兒只失結(jié)為甘肅行省右垂，明洪武四年（1371年）授指揮金事職；子端竹于洪武二十九年（13%年）襲職，賜姓祁；至十世孫祁秉忠以功提督薊遼；至清代，秉忠之子祁國屏于順治二年（1645年）歸附，九年（1652年）襲指揮同知職，以后住在樂都縣北四里勝番溝，曾有土舍、土民一千多戶，男女三千多人。其他如西祁土司、東祁土司、納土司、汪土司等也與蒙古族有密切相關(guān)，只是在后來的歷史演變中，逐漸與蒙古族分化而轉(zhuǎn)為土族，其風(fēng)俗、習(xí)慣、語言等一切習(xí)俗皆同土族，這種民族族屬身份轉(zhuǎn)變的歷史，就是族際融合、民族同化的現(xiàn)實(shí)例證。
西祁土司，本是蒙古族，元朝時(shí)，其始祖祁貢哥星吉為甘肅省理問所官，明洪武元年（1368年）歸附，封為副千戶，世襲。
據(jù)考，汪土司（始祖南木哥，土人）世襲指揮金事，轄11莊，家傳19人；納土司（始祖沙密，西番人）世襲指揮使，轄5莊，傳19人。吉土司（始祖吉保，土人）世襲指揮金事，轄6莊，傳20人。冶土司（始祖薛都爾丁，畏吾爾人）元時(shí)甘肅行省金事，世襲指揮金事，轄1莊，傳18人。甘土司（始祖帖木錄，土人）元時(shí)百戶，世襲指揮金事，轄2莊，傳19人。朱土司（始祖蟲L鐵木，土人）世襲指揮金事，轄2莊，傳17人。辛土司（始祖朵力蟲L，土人）世襲百戶，轄3莊，傳18人。喇土司（始祖哈喇反，土人）世襲指揮金事，轄2莊，傳巧人。魯土司（始祖鞏卜失加，蒙古人）世襲指揮使，轄甘肅莊浪數(shù)十莊，傳19人。
一般而言，那些不同族群或民族的人群一旦有了接觸，便會(huì)發(fā)生互相學(xué)習(xí)、互相通婚、互相融合、互相同化的現(xiàn)象，而在社會(huì)動(dòng)蕩時(shí)期或改朝換代期間，人們隨意遷徙、流浪或移動(dòng)，使得這種雜居揉合的局面更加易于發(fā)生。漢人向四方擴(kuò)張，動(dòng)亂時(shí)期流民蜂擁外遷的結(jié)果，徹底打破了原先的四夷、中原的純地理概念，南蠻、北狄、西戎、東胡等族體概念也開始出現(xiàn)大的變化，總體上呈現(xiàn)出大雜居、小聚居的分布格局，即形成所謂的“中華民族多元一體格局”，漢族和少數(shù)民族相互融人，使得一種生理學(xué)的種族概念解體，。}理上、體質(zhì)上的特點(diǎn)反而變得不很重要了。文化認(rèn)同竟然一躍而成為區(qū)分彼此的標(biāo)志和界限，地域認(rèn)同觀的改變，使得民族或族群的邊界外延，也使得文化多元成為可能。語言借用和語言兼用的現(xiàn)象日益普遍，并有愈演愈烈的趨勢；區(qū)域的族際文化互滲和文化融合，進(jìn)一步使得文化相互影響，文化傳播、傳布成為趨勢，具體表現(xiàn)在宗教認(rèn)同的多元、多源性特點(diǎn)進(jìn)一步加強(qiáng)，如河惶地區(qū)藏傳佛教的引人，原始宗教如苯教、薩滿教的遺俗及漢傳佛教、民間道教信仰等的共存，就是一個(gè)鮮明的例證。
四、結(jié)語
根據(jù)族群認(rèn)同（ethnicgroupidentity）理論，民族身份的選擇性改變與工具理性不無關(guān)系，即所謂的族群認(rèn)同的工具論。地域認(rèn)同的因素雖然也很重要，但是更加關(guān)鍵的是身份選擇的一種利益博弈，即這種民族身份的選擇性轉(zhuǎn)換能否給選擇者帶來實(shí)惠或既得利益。所以，當(dāng)村民面臨身份認(rèn)同的博弈時(shí)，譬如族際通婚等情境、國家的相關(guān)民族政策（如民族區(qū)域自治、提拔民族干部、學(xué)生升學(xué)適當(dāng)照顧等）會(huì)是重要的影響因素。然而，此種民族身份認(rèn)同還會(huì)涉及其它的因素，諸如地緣認(rèn)同、民族間的居住格局、交往交流的程度等一些情感性元素。
河涅谷地與河西走廊其地理位置走向呈丁字形，自古以來，這一區(qū)域就是中外交通、民族混雜的地區(qū)，漢人以外，更多的是少數(shù)民族。青海、甘肅地區(qū)歷來就是多民族共同生存、生息的地方，這一地區(qū)在歷史上就是多民族不斷遷徙、分離、匯聚、融合的民族走廊，許許多多的古代民族或族體在不斷的遷徙、分化、融合、同化中漸漸消失，但也有新的民族或族體不斷產(chǎn)生和形成、壯大。有些學(xué)者在研究土族的族源、來源時(shí)，過分強(qiáng)調(diào)一元論觀點(diǎn)，認(rèn)為一個(gè)民族必須要有一個(gè)族體成分占據(jù)主體位置，非此即彼，要么是以吐谷渾為主體，要么是以蒙古族為主。這種研究模式勢必使我們的研究易于陷人困境，很難獲得突破。其實(shí)，如果考察甘、青地區(qū)歷史發(fā)展軌跡和歷史地理演變史，從中可知，這一區(qū)域歷來存在著多民族不斷遷徙、分離、匯聚、再分化、融合、分裂、同化等一系列的演進(jìn)過程，許許多多的民族或族體相互交融、雜揉相處，每一個(gè)民族當(dāng)中都屏雜有別的民族或族體或多或少的成分，在完全意義上說，已經(jīng)沒有了純粹的土族或其他民族，各個(gè)民族在其發(fā)展過程中都是在不斷吸收、借鑒、融合了其他民族或族體的成分和文化的精華，才不斷發(fā)展、壯大起來。再者，舉凡中華民族本身的形成，就是一個(gè)在族體上多民族相互吸收、接納的演進(jìn)過程。在中國歷史上生活在不同區(qū)域內(nèi)的不同民族之間的相互交流、族體上的相互吸納和融合過程是一個(gè)由局部的區(qū)域演變史逐步走向整個(gè)區(qū)域的族群或族體演變史，抑或群體的認(rèn)同變異史。這一過程不僅僅表現(xiàn)為中原漢族滾雪球式的發(fā)展擴(kuò)張史，也表現(xiàn)為所處四夷的眾多少數(shù)民族之間的相互吸納和融人史。
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