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中國古典美學(xué)范疇之意境探微論文
一、意境與境界
“境界”一詞源于佛教，佛教所言的“境界”是：“人的六根及其所對之對象，對象可以稱為法、塵、色、相、意，也可稱為境。在這些名號之中，境是最虛靈的一個。作為人心的剎那逗留之地，它指心靈的某種非理性的狀態(tài)，是直觀或直覺�！盵1]以空為首，讓心境處于“空”的狀態(tài)，排除雜念，在一剎那間得到頓悟，達到審美的精神境界，是對對象純粹的直觀。
境界之“境”與 “界”都是界域的意思，二者無甚分別。
但是意境之“意”與“境”的差異是巨大的�！耙狻蹦巳说闹饔^情感的體驗、體悟�！熬场蹦丝陀^物境，是客觀外物的具體或者抽象的存在�！耙狻迸c“境”的結(jié)合是主體與客體的融合，意境是“意”與“物象”結(jié)合的最高狀態(tài)，而不同于簡單的意象疊加。意與象的結(jié)合構(gòu)成含義豐富的意象，意象的集合體渾然同一的狀態(tài)構(gòu)成意義深遠(yuǎn)的意境。
境界與意境分屬不同的領(lǐng)域，存在著變化和差異。境界注重“空”，注重“直覺”、“直觀”。意境則注重意象的集合與整體體驗，是對物象群的整體把握。由此產(chǎn)生了第二個問題：意境是由意象發(fā)展而來，還是由禪宗發(fā)展而來？
二、意境說發(fā)微
《禪宗美學(xué)》認(rèn)為“境界和意境作為美學(xué)史的概念，應(yīng)該在禪宗起來以后，唐代才告成立。禪宗境界對精神生活的意義在于通過感性去‘證’和‘悟’精神本體�！盵2]關(guān)于禪宗進入中國與“境”的產(chǎn)生年代并不能說明孰先孰后的關(guān)系問題�！熬场边@一概念的提出確實產(chǎn)生于唐代，但是“境”是否產(chǎn)生于佛教還值得進一步探討�！熬场边@一概念產(chǎn)生于佛教，但是“境”作為審美范疇卻未必產(chǎn)生于佛教。要將概念與意義區(qū)分開來�！熬场弊鳛楦拍畹奶岢鲋皇侨祟悓ζ浞柣漠a(chǎn)物。在事物概念出現(xiàn)之前它的意義已經(jīng)存在了。如果撇開中國先秦時期出現(xiàn)的“意象”論去談?wù)摗耙饩场保峙轮荒苁强罩袠情w。不錯“境”的產(chǎn)生吸取了禪宗的某些思想，如剎那，直覺等思想，但是“意境”是否就是佛教之思想呢？所以境界和意境不能等同，它們分屬不同的領(lǐng)域。
“意境”的產(chǎn)生得益于“意象”，中國先秦關(guān)于言、象、意的闡述多不勝舉�！耙狻蹦巳说闹饔^情感、思想，“象”則是客觀物象，人的主觀情感與客觀外物的結(jié)合，從而產(chǎn)生了意象。在詩歌中產(chǎn)生了以物象代情感的意象模式。意象與意象之間構(gòu)成了意象群，但并沒有達到“意境”。只有意象之間處于和諧統(tǒng)一的整體之中，給人以整體直觀的審美愉悅時，才能達到“意境”的狀態(tài)。意境產(chǎn)生于意象，并以意象為基礎(chǔ)形成了中國古典美學(xué)的經(jīng)典范疇。而“意境”這一概念的提出及唐以后“意境”的發(fā)展受到佛教思想的影響。就詩歌而言，以王維為代表的禪理詩就頗具特色。禪宗對“意境”的影響不可忽視，但就“意境”的根源來說，不能簡單的歸結(jié)為禪宗。
“境界”是佛教的產(chǎn)物，它強調(diào)直觀、直覺的審美狀態(tài)，這是值得肯定的，是佛教產(chǎn)生之后對美學(xué)的巨大貢獻�！熬辰纭迸c“意境”仍處于不同的領(lǐng)域。前者作為心理狀態(tài)而存在，后者則是作為審美范疇為人們所把握。
概念的提出依賴于人類的語言，而語言的本質(zhì)是人與人之間交流的符號。我們研究問題不能僅僅局限于概念提出的時間，以此來劃分某些問題的界線，如果僅限于符號上的束縛，我們很難看清問題的本質(zhì)。“境”這一語言符號出現(xiàn)在唐代，不等于唐代之前沒有“境”的作品。唐代提出“境”是人們對先前作品和當(dāng)下作品提出的新的審美批評標(biāo)準(zhǔn)。事實發(fā)生在前，概念提出在后�！熬场钡母拍钤谔拼奶岢觯艿蕉U宗思想的影響，從創(chuàng)造和接受兩方面都對中國的文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生了影響，這一點不容泯滅。但不能僅因為佛教對這一概念的提出起到促進作用，就把“意境”的本源歸根于佛教，這是不妥帖的。
我們把意境的源頭歸于意象，“象”在古典美學(xué)中的地位也是非凡的，而在佛學(xué)中常提及“相”，它與“意象”之“象”有什么關(guān)系呢？
三、“象”與“相”
“象”與“相”作為漢字符號而存在，使用于不同的文化領(lǐng)域�！跋唷薄墩f文》：“省視也，從目從木。”《易》曰：“地可觀者，莫可觀於木�！睆臐h字的本義來看，“相”關(guān)注的是事物客觀存在的表象，而且要通過表象來關(guān)注其本質(zhì)或規(guī)律。是求真的過程，是一種“理性思維”的體現(xiàn)。如“相貌”、“相同”。“相”所蘊含的是客觀事物的現(xiàn)實存在，人們在考察外物時是理性的選擇。
“象”以客觀物象為依托，與客觀物象有一定相似性，但不等同于客觀物象。《說文》：“象，南越大獸，長鼻牙，三年一乳�！贝四恕跋蟆钡谋玖x�！墩f文解字注》：“周易傳辭曰：‘象也者，像也，此謂古周易象字�！聪褡种俳琛！薄跋蟆辈蛔非笈c客觀物象完全相同，它注重一種相似的真實，情感的真實，是人們對外界事物汲取、提煉出來的物象形態(tài)，包括具有更深刻的含義抽象符號。如遠(yuǎn)古人類的圖騰意象，通過簡單線條來勾勒圖像，以此來表達人們對外在世界的憧憬與慰藉。從審美角度講，“象”的產(chǎn)生并與“意”相結(jié)合，從而構(gòu)成了中國古典美學(xué)的經(jīng)典范疇“意象”。
所以“象”不等同于“相”，“象”不是簡單的完全的等同于客觀物象，而是人類講客觀外物符號化的產(chǎn)物，具有與客觀物象相似的具體形態(tài)，也有與客觀物象差距較遠(yuǎn)的抽象的形態(tài)�，F(xiàn)代藝術(shù)中，人們對“象”賦予新的含義及意義，將其符號化，使其代表某種文化含義。“象”是客觀外物的集中反映，它有人類情感的參與，更多的關(guān)注人類情感的發(fā)展軌跡，在文學(xué)藝術(shù)上具有更高的價值和影響力。
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