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論《道聽途說》中的因果報應(yīng)思想
摘 要：因果報應(yīng)是中國傳統(tǒng)思維中重要的一部分，生活于清末的底層文人潘綸恩的著作《道聽途說》中也記敘了諸多因果報應(yīng)的故事，意圖達(dá)到勸世的目的，同時客觀上也反映了社會的黑暗與世風(fēng)的淪喪�！ ￡P(guān)鍵詞：因果報應(yīng)；《道聽途說》；社會黑暗 中圖分類號：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005—5312（2012）27—0032—01 因果報應(yīng)思想普遍存在于傳統(tǒng)文化與思維中：《周易》中的“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃”、《國語·周語》中的“天道賞善而罰淫”、《韓非子·安�！分械摹暗湼ｋS善惡”均可稱為經(jīng)典。因果報應(yīng)可喚醒人們的自律意識，因此它成了包括《道聽途說》作者潘綸恩在內(nèi)的諸多文人勸世的手段。吳士余《中國文化與小說思維》指出：“中國傳統(tǒng)文化意識對小說思維的制約，導(dǎo)致中國小說美學(xué)的一個明顯延伸態(tài)勢，即通過對人與社會的具象描述，以張揚(yáng)具有明顯功利性的民族情感和理想人格，來實(shí)現(xiàn)人倫道德教化的教育功能�！薄兜缆犕菊f》便是通過對一系列人與社會的具象描寫，通過罰惡向善這種功利性手段達(dá)到了導(dǎo)惡向善的目的�！ 兜缆犕菊f》中一些篇章是通過對善良之人的獎賞達(dá)到勸導(dǎo)目的的。卷一《鬼報》中善岐黃術(shù)的吳藻修救了落拓儒生查某，雖查某不幸病逝，卻不忘恩德，身為鬼的查某亦救了吳藻修的兄弟一命。篇末作者指出：“云樵公之發(fā)軔，公之及身而見者，至今四代猶科第不絕�！闭f明了正是因吳公的善行，才蔭及子孫，使家族四代都科場得意，此篇通過具體事例的記敘表達(dá)了善者第一文庫網(wǎng)終將會有善果并以此來規(guī)勸世人�！ ∪欢司]恩更多的是通過對作惡者殘酷的懲罰來達(dá)到警示世人的目的，孫遜《中國古代小說與宗教》中說：“當(dāng)神道施報的內(nèi)涵漸漸為人道回報的實(shí)質(zhì)所替代時，即使作品中仍有著留戀不去的神道果報之因素，其在作品中本來占有的核心地位也發(fā)生了轉(zhuǎn)移，其作用也發(fā)生了變化�！薄蹲邿o�！菲毖躁庩栞喕氐膱髴�(yīng)：“陰曹者，所以補(bǔ)陽世之缺陷。陽世之宜賞而猶未賞者，陰曹賞之；陽世之宜罰而猶未罰者，陰曹罰之。”這種思想雖有一定的局限性，但卻體現(xiàn)了作者迫切的勸世之心與高度的社會責(zé)任感：在黑暗的末世社會，用極為嚴(yán)厲的因果報應(yīng)與陰陽輪回觀來警惡向善、勸導(dǎo)社會或許是最行之有效的方法。作者通過因果報應(yīng)懲罰作惡之人、反映末世之風(fēng)主要表現(xiàn)在以下幾個方面： 第一，借因果報應(yīng)懲罰暴戾蠻橫之人：《李二媽》篇中悍鷙橫暴的李二媽因張大媽性柔弱，每日凌虐大媽“捽張發(fā)痛毆”，將大媽逼得“自雉以死”之后仍不放過她“恐其鬼之報怨也，乃覆殮于棺中，頭腦四肢，各布生鐵以厭之。”使張大媽十五年冤深似海卻無法報仇。十五年后，張大媽的女兒趁夜深人靜悄悄打開母親的棺材，“棄鎮(zhèn)鐵而反正其尸”，張大媽得以用陰司報應(yīng)將李二媽與其孫用大火燒死。作者篇末極力渲染大火之后李二媽門前的幾株桑樹：“枯葉盡脫，林立空條，悉為火灼，頏樁拳挺，黝然焦炭�！卑闯＠砘鹆Σ⒉荒軣辽洌髡邭w結(jié)原因：“殆亦故為其異，以示天報之顯也夫”。本應(yīng)該是相互敬愛的妯娌關(guān)系，本應(yīng)為弟婦敬重的嫂子卻被逼得慘死，可見世風(fēng)的淪喪，《道聽途說》用強(qiáng)大的果報力量懲罰以暴戾手段害人性命之人，借此警示世人，扭轉(zhuǎn)末世之風(fēng)�！ 〉诙ㄟ^因果報應(yīng)思想抨擊負(fù)心、忘恩負(fù)義之人：《巴嫣嫣》篇中巴嫣嫣有情有義，傾其所有幫助孟賈，怎奈孟賈聽信惡妓讒言負(fù)了嫣嫣，逼的嫣嫣憤恨自刎。結(jié)尾死去的嫣嫣對孟賈進(jìn)行了激烈的報復(fù)，孟賈的絕情不僅害的妻女燒為灰燼，自己也“自剖刃洞心而死”，報應(yīng)何其慘烈！作者懷著對嫣嫣的深切同情通過鬼魂這種超自然的力量懲罰薄幸負(fù)心之人，以達(dá)到思想教化的目的�！杜硪庵菲徤芏饔诶枳鲃t，卻恩將仇報，將黎作則寵妾彭意之據(jù)為己有，并唆使意之向黎作則索要巨額財產(chǎn)，“其無良也甚矣”！但自意之歸龔后，重病纏身，龔生“醫(yī)藥供養(yǎng)，徒然辛苦連年”。意之死后，遺產(chǎn)頗多，龔生卻沒有享用，所有的財產(chǎn)都借丫鬟圓寶之手，“席卷歸黎”。晚年的龔生何其凄慘：“求食甚勤，而供給維艱，冷炙殘羹，強(qiáng)延積歲而歿。床笫非無妻孥，倉箱非不殷實(shí)，而臥病之時，竟與孤獨(dú)窮餓者無異。喪事亦甚草草，桐棺一具，僅勝葦箔之裹尸。”《道聽途說》110余篇的小說中正面塑造的人物聊聊無幾，由此可見一斑。此篇由鬼報變?yōu)槿藞�，更加貼近社會生活，但對忘恩負(fù)義之人的報應(yīng)卻沒因此而減弱，可見因果報應(yīng)之屢試不爽。 第三，通過因果報應(yīng)警示不孝不悌之人：《干季香》篇伯香、季香為了避免親兄弟仲香的打擾與索要金錢，竟將仲香殺害。不料縣宰因懷疑季香偷盜而意外搜出伯、季香殺害仲香的盟誓書，得知伯、季香聯(lián)合殺害仲香的事實(shí)，將二人繩之于法。作者篇末感嘆：“仲之行徑誠可惡。然父在，猶不忍殺其子，而為伯、季者，乃以其需索之故，竟從而甘心焉，不已甚哉！經(jīng)歲之后，借徑于盜，以曲鳴其罪，而盡傾其家，其為報也亦巧矣�！闭f明了因果報應(yīng)的巧妙，更說明了父慈子孝、兄友弟恭的情況在清末已是罕見，字里行間透露著末世之感。 紀(jì)昀《閱微草堂筆記》卷二《灤陽消夏錄》中提出：“蓋天下上智少而凡民多，故圣人之刑賞，為中人以下設(shè)教；佛氏之因果，亦為中人以下說法�！迸司]恩生活在清代末期，世風(fēng)淪喪、民風(fēng)澆薄，面對著各種矛盾，作為有著社會責(zé)任感的下層文人，綸恩通過《道聽途說》的創(chuàng)作，以因果報應(yīng)這一深入人心的觀念來勸諷社會上以普通百姓為主的形形色色的人，扭轉(zhuǎn)末世之風(fēng)，同時在客觀上也記錄了一個行將就木的末世社會。
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