科技異化的反思論文
科技異化的反思
目前, 在科技日益成為社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大推動(dòng)力的同時(shí), 科技異化現(xiàn)象隨之凸顯, 給人類的生存和發(fā)展帶來(lái)了潛在而巨大的威脅。許多嚴(yán)重的社會(huì)問題和全球問題深深的困擾著人類, 尤其是環(huán)境污染、生態(tài)危機(jī)、資源浪費(fèi)等問題威脅著社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。人類應(yīng)該對(duì)科技異化進(jìn)行哲學(xué)的反思, 探尋消除科技異化的途徑, 并能正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待科技異化問題,采取積極的措施, 最終實(shí)現(xiàn)科技與社會(huì)的良性互動(dòng)。
一、 科技異化的含義
關(guān)于科技的異化的出處，目前學(xué)術(shù)界的看法大致分為兩個(gè)觀點(diǎn)：一種觀點(diǎn)認(rèn)為“科技異化”是馬克思的勞動(dòng)異化理論中“勞動(dòng)異化”概念的借用和引申。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出: “正如人用腦創(chuàng)造了上帝而受上帝支配一樣, 在資本主義社會(huì)中, 工人創(chuàng)造了財(cái)富, 而財(cái)富卻為資本家所占有并用來(lái)支配和奴役工人, 這種財(cái)富的占有以致于勞動(dòng)本身和人的本質(zhì)都異化為與工人相敵對(duì)的異己的力量。勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象, 即勞動(dòng)的產(chǎn)品, 作為一種異己的存在物, 作為不依賴于生產(chǎn)者的力量, 同勞動(dòng)相對(duì)立�！�； 另一種觀點(diǎn)認(rèn)為是建立在費(fèi)東巴哈哲學(xué)意義上的異化的基礎(chǔ)之上的。他賦予異化這樣的引申的哲學(xué)含義:主體所產(chǎn)生的對(duì)象物、客體,不僅同主體本身相脫離,成為主體的異在,而且反客為主,反過來(lái)束縛、支配乃至壓抑主體。
可見,“異化”是指作為活動(dòng)主體的現(xiàn)實(shí)的人, 在自己的發(fā)展過程中, 在一定的歷史條件下, 其自身的活動(dòng)而產(chǎn)生出的客體成為外在力量, 反過來(lái)奴役、支配和統(tǒng)治主體本身。因此,科技異化概念反映的是作為主體的人與其活動(dòng)產(chǎn)物的科技之間的異化關(guān)系, 其主要含義為: 作為人的創(chuàng)造物, 科技日益成為超出人類控制的、甚至是支配、壓抑、統(tǒng)治人類與社會(huì)的異己力量, 它導(dǎo)致了對(duì)人的自由和個(gè)性的扼殺,導(dǎo)致了人的精神的空虛和人格的分裂, 失去了生存意義上的終極關(guān)懷, 人不再是掌握、控制科技的主人, 而成為被迫適應(yīng)科技社會(huì)要求的工具。正如霍克海默所言, “人類已經(jīng)被科學(xué)拋棄,??反過來(lái)人類為科學(xué)服務(wù), 并且作為外在于科學(xué)的東西從屬于科學(xué)�！� 總之,科技的異化,就是指對(duì)人類來(lái)說,科技作用的非正�；�、畸形化或者病態(tài)化。
二、科技異化的根源
從辯證唯物主義的視角來(lái)看,科技發(fā)生異化,既有主觀的原因,也有客觀的原因。
1.主觀方面，科技異化的根源在于科技應(yīng)用的主體對(duì)科技的不恰當(dāng)?shù)膽?yīng)用(濫用和惡用) ,在于科技的社會(huì)屬性。。科技的社會(huì)屬性是指科技在一定的政治制度和價(jià)值觀念支配下體現(xiàn)人的目的的一種屬性,也叫做科技的主觀屬性。
2．客觀方面，科技異化的根源在于科技的自然屬性，這是科技異化的主要根源�？萍嫉淖匀粚傩�,表現(xiàn)為利弊共存性。唯物辯證法認(rèn)為,任何事物都是利弊共存的一個(gè)整體,絕對(duì)是好的
或絕對(duì)是壞的事物是不存在的。作為人的創(chuàng)造物的科技也是如此�？萍际且话牙坠泊娴摹半p刃劍”,而不只是有利無(wú)害的“單刃劍”,因此,即使人們按照良好的愿望去使用科技,其負(fù)面作用也會(huì)同時(shí)產(chǎn)生。美國(guó)學(xué)者杰里米·里夫金曾指出,包括以“消解”自然界報(bào)復(fù)為目標(biāo)的技術(shù)在內(nèi)的一切技術(shù)都是有缺陷的。隨著自然界某一報(bào)復(fù)現(xiàn)象的'克服,新的報(bào)復(fù)又將開始。這只不過是轉(zhuǎn)嫁危機(jī)的權(quán)宜之計(jì)。因而,任何技術(shù)都將對(duì)自然造成破壞,從而對(duì)人造成危害。這與科技由誰(shuí)來(lái)使用,如何使用無(wú)關(guān)。。如醫(yī)療技術(shù)的進(jìn)步, 保證了人類健康, 降低了嬰兒的死亡率, 延長(zhǎng)了人的壽命, 這是醫(yī)療技術(shù)自然后果。這種后果又導(dǎo)致了人口增加、人口老齡化等社會(huì)問題。當(dāng)同時(shí)考慮技術(shù)的兩種后果, 或由一種后果引起的連鎖反應(yīng)時(shí), 可以說任何技術(shù)的利與害都同時(shí)伴生、相互依存的。科技的進(jìn)步把人從繁重的體力勞動(dòng)中解放出來(lái), 提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率, 加速了社會(huì)的發(fā)展, 然而, 機(jī)器卻要消耗很多能源, 能源消耗速度的增加又反過來(lái)威脅著機(jī)械所支撐的工業(yè)社會(huì)�，F(xiàn)代交通工具對(duì)人和社會(huì)來(lái)說是有積極作用的, 但同時(shí)它不僅消耗能源, 又帶來(lái)空氣污染和噪音危害, 就像任何藥物既可治病又帶來(lái)一定副作用一樣, 完全沒有負(fù)效應(yīng)的技術(shù)恐怕是沒有的。
三、科技異化的影響
科技異化阻礙人類的社會(huì)化。人類給予自身的生存和發(fā)展的需要, 必然形成一定的社會(huì)關(guān)系以滿足人的各種需要。如果說技術(shù)是中性的, 則技術(shù)的社會(huì)應(yīng)用不可能是中性的。技術(shù)對(duì)于社會(huì)包括人的社會(huì)化帶來(lái)積極作用的同時(shí), 也對(duì)人的社會(huì)化產(chǎn)生消極的影響。歷史上技術(shù)進(jìn)步總是加速人的社會(huì)化進(jìn)程, 擴(kuò)大人的認(rèn)知范圍, 從印刷術(shù)、電報(bào)電話、電視到以電腦為中心的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)都是如此, 但網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和歷史上的信息技術(shù)所面對(duì)的歷史背景卻不盡相同。印刷術(shù)、電報(bào)電話的應(yīng)用往往經(jīng)過十幾年、幾十年乃至上百年才在社會(huì)上得以應(yīng)用, 甚至電話的發(fā)明人貝爾不得不在街頭上作魔術(shù)式的表演以求得別人的支持。而現(xiàn)在的科技應(yīng)用則與此完全不同。如網(wǎng)絡(luò)技術(shù)從其誕生就由國(guó)家推動(dòng),由于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展迅猛異常,加之對(duì)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的片面夸大, 導(dǎo)致對(duì)技術(shù)的過度崇拜, 使許多人被卷人到網(wǎng)絡(luò)的旋渦中,變成‘網(wǎng)蟲’,實(shí)質(zhì)上是對(duì)網(wǎng)絡(luò)的盲從,可以稱之為網(wǎng)絡(luò)上的‘盲蟲.’象這類技術(shù)異化破壞、阻礙了人類的社會(huì)化。
四、從科技異化到科技人化
科技人化主要是指“科技的人文化、人性化、人道化,從而克服科技的無(wú)人與無(wú)視人的狀態(tài),把科技完全建立在人的基礎(chǔ)上,始終圍繞人的個(gè)性自由、現(xiàn)實(shí)生存、未來(lái)發(fā)展進(jìn)行,使科技復(fù)歸于人的生活世界,并真正成為人的科技”。
從哲學(xué)角度講,要使科技的人化由可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí),就必須確立和遵循下列方法論原則:
其一,主體性原則。所謂主體性原則,就是堅(jiān)持“關(guān)鍵在人”的原則�？茖W(xué)技術(shù)是人的創(chuàng)造物,是人類認(rèn)識(shí)世界、改造世界的手段和工具。從根本上說,科學(xué)技術(shù)既是人類不斷實(shí)踐的產(chǎn)物,
又是實(shí)踐賴以進(jìn)行的條件和前提�？萍季推浔举|(zhì)而言,是人類的一種有目的的活動(dòng),是從來(lái)也不可能完全獨(dú)立于人類,成為自主自律的力量。主體只能是人,科技只能是人的制造物,是客體�？萍技瓤梢栽旄Ｓ谌祟�,也可以加禍于人類�？萍际巧朴眠�是惡用或是誤用都取決于人自身,正如愛因斯坦所說:“科學(xué)是一種強(qiáng)有力的手段,怎樣用它,究竟是給人類帶來(lái)幸福還是帶來(lái)災(zāi)難,全取決于人自己而不是取決于工具。”
其二,人本性原則。所謂人本性原則,就是堅(jiān)持“以人為本”的原則。我們這里所說的“以人為本”,是指對(duì)人來(lái)說,人是最http://http://www.stanzs.com/news/55CAC1D7B2FE52FC.html寶貴的,人是人自己的最高目的,人之所想、所做,都是為了人自己,而不是為了人之外的東西�？萍嫉陌l(fā)展,必須體現(xiàn)以人為本“, 關(guān)心人的本身,應(yīng)該始終成為一切技術(shù)上奮斗的主要目標(biāo)�！� 關(guān)心人的本身,就是要關(guān)心人的價(jià)值、尊嚴(yán)、平等、自由和發(fā)展。當(dāng)然,我們所說的人的發(fā)展,不是指少數(shù)人或少數(shù)國(guó)家中的一部分人的發(fā)展,而是指所有各國(guó)人民都應(yīng)得到公平的發(fā)展;也不僅僅是指當(dāng)代人的發(fā)展,還應(yīng)包括后代人的可持續(xù)發(fā)展;不僅僅是指滿足人的物質(zhì)生活需求,還包括滿足人們?cè)谏鐣?huì)生活、精神生活、政治生活、生態(tài)生活等方面的各種價(jià)值需求,使人的體力和智力上的各種潛能得到充分的展現(xiàn)。
其三,前瞻性原則。所謂前瞻性原則,就是遵循超前思維和超前認(rèn)識(shí)的原則。它的主要特點(diǎn)是立足現(xiàn)實(shí),著眼未來(lái),依據(jù)客觀事物的發(fā)展規(guī)律作出科學(xué)的預(yù)測(cè),并創(chuàng)造性地尋求超常規(guī)應(yīng)變的策略和謀劃。高瞻才能遠(yuǎn)矚,遠(yuǎn)矚才是英明。英明的決策源于前瞻性思維。這正是古人所說的“凡事預(yù)則立,不預(yù)則廢”的思維原則。現(xiàn)代科技的應(yīng)用雖有可能帶來(lái)危險(xiǎn),但它也有一個(gè)循序漸進(jìn)的過程。對(duì)這一發(fā)展的整個(gè)過程,人類應(yīng)當(dāng)保持清醒的頭腦,進(jìn)行具體分析,以便在某種情況下終止研究、改變計(jì)劃或繼續(xù)鉆研下去。
綜上所述, 人類發(fā)明了高科技, 創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)文明, 但是由于在科技發(fā)展和運(yùn)用中忽視了倫理的內(nèi)涵, 導(dǎo)致了科技異化的危機(jī)。當(dāng)然, 我們不應(yīng)喪失對(duì)科技發(fā)展和文明進(jìn)步的信心, 但應(yīng)清醒地認(rèn)識(shí)到, 當(dāng)人類通過科技這個(gè)工具對(duì)自然界施以影響和作用的同時(shí), 自然界也必然會(huì)對(duì)人類施以反作用, 這是客觀規(guī)律。而且, 由于認(rèn)識(shí)水平的有限性和片面性, 人類不可能完全認(rèn)識(shí)和駕馭客觀世界。在改造和利用自然時(shí)就可能會(huì)出現(xiàn)意料不到的消極結(jié)果,這是社會(huì)發(fā)展中必然要經(jīng)歷的過程�？梢哉f, 科技異化是在人類文明演進(jìn)過程中無(wú)法完全避免的現(xiàn)象。因此, 我們必須在肯定科技的積極作用的同時(shí), 根據(jù)客觀規(guī)律和現(xiàn)實(shí)條件采取切實(shí)可行的辦法循序漸進(jìn)地消除科技異化。對(duì)于發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家來(lái)說, 必須堅(jiān)持全人類共同進(jìn)步的原則,在追求自身經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí), 兼顧發(fā)展中國(guó)家的利益; 對(duì)我國(guó)以及其它發(fā)展中國(guó)家來(lái)說, 必須根據(jù)自身的國(guó)情和優(yōu)勢(shì), 既要大力發(fā)展科學(xué)技術(shù), 發(fā)展生產(chǎn)力, 同時(shí)又要重視科技的倫理價(jià)值蘊(yùn)涵和人文精神導(dǎo)向, 從根本上轉(zhuǎn)變錯(cuò)誤的價(jià)值觀念與不恰當(dāng)?shù)膶?shí)踐方式和思維方式, 堅(jiān)持走科技發(fā)展與人文精神相結(jié)合的道路, 努力把科技應(yīng)用的負(fù)面效應(yīng)限制在最小的范圍之內(nèi), 最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。
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