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儒家倫理與現(xiàn)代企業(yè)理財(cái)
關(guān)于以德治國、法治與德治并舉的思想,對(duì)于理財(cái)學(xué)的研究與實(shí)踐很有指導(dǎo)意義。實(shí)際上,理財(cái)學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科,理財(cái)作為一種特殊工作,理應(yīng)有其獨(dú)立的理財(cái)?shù)赖麦w系,盡管這個(gè)理財(cái)?shù)赖麦w系很少受到理論界的關(guān)注。社會(huì)學(xué)的研究已經(jīng)證實(shí),中國人的社會(huì)交往比較崇尚“合情、合理、合法”。具體到企業(yè)理財(cái)實(shí)踐中,也傾向于將情理法三者綜合起來考慮,由此形成了“具有中國特色的企業(yè)理財(cái)”。這種特色體現(xiàn)在三個(gè)方面:第一,理財(cái)?shù)钠跫s往往是一種“君子協(xié)定”,其主要功能在于界定財(cái)務(wù)關(guān)系和人際關(guān)系的具體內(nèi)容,起到關(guān)系備忘錄的作用;第二,理財(cái)契約的使用受到人際關(guān)系的影響;第三,只有理財(cái)契約是作用不大的,情與理的考慮必須整合進(jìn)理財(cái)契約的執(zhí)行過程之中。中國企業(yè)的理財(cái),“關(guān)系”與法制并存、依法理財(cái)與以德理財(cái)結(jié)合的觀點(diǎn),能夠得到更多的材料和案例支持,較符合實(shí)際情況。本文的研究,旨在論證儒家的“德”與“關(guān)系”對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)理財(cái)?shù)倪m應(yīng)性,以喚起人們對(duì)以德理財(cái)?shù)臒崆?力避當(dāng)今企業(yè)理財(cái)“失德”的時(shí)弊。
一、企業(yè)理財(cái)行為的理性化與非理性化
現(xiàn)代理財(cái)學(xué)的研究與實(shí)踐中問題頗多,最為顯著的大概就是過分強(qiáng)調(diào)“工具理性”。基本框架是:在既定的理財(cái)目標(biāo)(利潤最大化或企業(yè)價(jià)值最大化等)下,在充滿競(jìng)爭氣味的制勝處境和弱肉強(qiáng)食的“賽場(chǎng)”上,在所謂“科學(xué)”的框架內(nèi),尋求和提供達(dá)到目標(biāo)的最佳技術(shù)手段,如決策技術(shù)、預(yù)算技術(shù)、控制技術(shù)等。由于工具理性發(fā)達(dá),企業(yè)理財(cái)?shù)哪芰υ鰪?qiáng),理財(cái)效率提高,社會(huì)物質(zhì)生活顯著改善。然而也正是因?yàn)楣ぞ呃硇缘耐λ蚺?無所不至,以致人類的一些基本價(jià)值在現(xiàn)代企業(yè)理財(cái)中倍受蹂躪,特別是傳統(tǒng)上賴以凝聚社會(huì)的力量在企業(yè)理財(cái)中分崩離析,企業(yè)與其利益相關(guān)者之間的財(cái)務(wù)信用關(guān)系惡化,人與人之間的隔閡日益加深。
在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域,哈貝瑪斯(ＪｕｒｇｅｎＨａｂｅｒｍａｓ)等學(xué)者曾力批工具理性,并提出用“溝通理性”來彌補(bǔ)其不足,使現(xiàn)代人由單方考慮的成功導(dǎo)向轉(zhuǎn)到雙方協(xié)調(diào)的溝通導(dǎo)向,在現(xiàn)實(shí)世界重新建立飽受工具理性摧殘的團(tuán)結(jié)基礎(chǔ)。按照哈貝瑪斯的分析,在蘊(yùn)藏工具理性的“體制”壯大并取得支配地位之前,人在現(xiàn)實(shí)世界的行動(dòng)由“共識(shí)”來協(xié)調(diào),此“共識(shí)”一方面通過溝通而達(dá)致,另一方面則由規(guī)范所制約。由此可見,現(xiàn)實(shí)世界的秩序不能撇開規(guī)范道德而單靠溝通理性來解決。這正是儒家倫理思想在現(xiàn)代社會(huì)可以發(fā)揮所長之處�？鬃觿�(chuàng)教立說,無非是針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)工具理性橫肆、動(dòng)亂頻繁的情況,在規(guī)范共識(shí)的基礎(chǔ)上,提出一套建立社會(huì)秩序的學(xué)說,也就是日后所指的儒家倫理思想。所謂“不義而富且貴,于我如浮云”,豈不正是抵御工具理性泛濫的價(jià)值源泉?人們關(guān)注儒家倫理價(jià)值觀的現(xiàn)代意義,實(shí)際上正是基于這樣的考慮。
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