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趣解考研政治：暑期馬哲學(xué)習(xí)“三言”
在學(xué)習(xí)哲學(xué)部分的時候，表面看起來似乎知識體系龐雜繁多，但所謂萬變不離其宗，馬哲這門學(xué)科高度的邏輯統(tǒng)一性決定了它的幾條主線的穩(wěn)定性。為了大家對馬哲學(xué)習(xí)更加方便，李雪飛老師特此做了一個小小的總結(jié)。以下“三言”，涉及三對概念及其關(guān)系，對學(xué)習(xí)馬哲以及作答題目頗有幫助。
第一言，“這是一個客觀存在的世界�！边@里涉及主觀與客觀的關(guān)系。學(xué)習(xí)馬哲的同學(xué)，老師第一節(jié)課一定會講到，馬哲的基本立場在哲學(xué)基本問題上是“唯物的”，而且還是“最徹底的唯物主義”，因為它不僅有辯證唯物主義，還有在社會領(lǐng)域也認(rèn)為唯物的歷史唯物主義。所以馬哲的第一個原則是“客觀第一，主觀第二”。客觀指的是世界有其本來的面目和規(guī)律，不以任何意志為轉(zhuǎn)移。所謂“天行有常，不為堯存，不為桀亡�！薄翱陀^”就是世界存在有著一種本來具有的固有性規(guī)律。所以人類只能順從規(guī)律，認(rèn)識規(guī)律，按規(guī)律辦事，進(jìn)而在把握必然中實現(xiàn)自由。所以大家來看一看一些曾經(jīng)真題考過的選項，一起判斷下正誤：
例一，時間和空間是標(biāo)志物質(zhì)運(yùn)動的觀念形式。(錯在“觀念”兩字，改為“時間和空間是物質(zhì)運(yùn)動的存在形式)
例二，社會規(guī)律是由多數(shù)人的意志決定的。(錯在“決定“二字，違背客觀唯物原則)
例三，世界是由人創(chuàng)造的。(“人創(chuàng)造世界”說法錯誤，可以說“人類改造世界”)
例四，人類可以從客觀規(guī)律的制約下解放出來。(很明顯也不對。因為規(guī)律的客觀性，我們必須受到它的制約，只是最多可以認(rèn)識規(guī)律，把握規(guī)律，利用規(guī)律，按規(guī)律辦事實現(xiàn)自由。所以大家注意陷阱，不要一看到“解放”兩個字，就傾向于選。)
例五，A與B之間存在主觀聯(lián)系。(直接排除，馬哲反主觀)
例六，文化構(gòu)造了人的本質(zhì)，是歷史進(jìn)步的源泉。(細(xì)讀之下，發(fā)現(xiàn)也是主觀性選項，尤其是“源泉”兩字導(dǎo)致錯誤，不符合純粹客觀原則)
例七，人們的意識取決于詞語含義的改變。(同理，詞語含義仍是主觀性選項，違背客觀性決定一切的根本，錯誤)
例八，人們的意識隨著社會發(fā)展的變化而變化。(正確，很明顯，“社會發(fā)展變化”這是個客觀范疇概念，符合唯物原理，入選)
通過上面的一些例子，大家應(yīng)該通過這“第一言”，即“絕對客觀”原則對我們的馬哲第一條大的主線有了一定了解，其實把握住這一條這一系列涉及到唯物論部分的選項基本都能選對了，就是蒙題，也是有技巧的“蒙”。
第二言，“世界是一個多維性的世界、事物之間的關(guān)系都是既對立又統(tǒng)一的�！蔽覀兛砂堰@一言稱作“辯證法矛盾規(guī)律”，辯證法告訴我們，世界是豐富多樣的，聯(lián)系具有多樣性，多以往往線性推理的命題都是不對的，因此絕對化選項往往不選。此外，事物間的關(guān)系也很復(fù)雜，不是簡單地“不是A，就是B”，或者單方面極端地“強(qiáng)調(diào)A，而忽略B”都是不對的，反之亦然。我們也可以來用這條原則來分析一下以往的真題選項。
人與自然的關(guān)系在本質(zhì)上是對立的。(很明顯，只強(qiáng)調(diào)對立，沒看到統(tǒng)一，只強(qiáng)調(diào)區(qū)別，沒看到聯(lián)系，不選)
人類依附于自然是擺脫自身困境的根本出路。(“根本”兩字導(dǎo)致錯項，只強(qiáng)調(diào)自然的重要，否認(rèn)了另一面的人類)
人類的解放包括從自然的壓迫下解放出來。(正確，反對了“自然至上”，當(dāng)然，也反對了“人類至上”，很好地平衡了二者，符合既對立有統(tǒng)一，二者誰也不能壓迫誰，走極端，應(yīng)該是和諧關(guān)系，選。注意區(qū)分前面的錯項“人類解放包括從客觀規(guī)律的制約下解放出來”。)
時間和空間是有限的，物質(zhì)運(yùn)動是永恒的。(錯誤，只看到了“有限性”，沒看到“無限性”，不符合辯證法)
人人都是歷史的創(chuàng)造者。(錯誤，只強(qiáng)調(diào)人類能動性，沒看到社會歷史發(fā)展的規(guī)律性)
理性認(rèn)識高于感性認(rèn)識。(錯誤，二者不能籠統(tǒng)地比較，二者各有優(yōu)劣，應(yīng)該是相互滲透，缺一不可，共同構(gòu)成認(rèn)識發(fā)展中的兩個必不可少的階段)
社會規(guī)律是比自然規(guī)律更容易認(rèn)識的規(guī)律。(錯誤，依然是偏廢了一方面，不符合辯證法)
靜即是動，動即是靜。(錯誤，只看到統(tǒng)一，沒看到對立，還是偏廢了)
通過上面所舉的一些例子，大家可以大概感受到辯證法的特征，多維性地運(yùn)動，反對片面化。強(qiáng)調(diào)一分為二地表述。當(dāng)然，也有個別命題可能不符合這種語境，但多數(shù)是符合的。
第三言，“這是一個可以把握的世界”。從認(rèn)識論的角度來看，馬哲在唯物的前提下，承認(rèn)世界是可知的，人的意識可以反映世界，并且以此來指導(dǎo)人的實踐改造世界，滿足自身價值需求。所以單一的只強(qiáng)調(diào)認(rèn)識來源于客觀世界，否認(rèn)其能動性的理論，一定是錯誤的。同樣，片面夸大認(rèn)識能動性，否認(rèn)收到客觀規(guī)律制約的理論，也是不對的。馬哲認(rèn)為人們具體的認(rèn)識和改造世界只能是相對的、具體的，但是通過這中相對的、有限的認(rèn)識和改造世界，可以無限地接近絕對的、無限的世界。這就是以有限趨近無限，這是個永恒的過程，所以人的認(rèn)識具有能動性，是永恒發(fā)展的，人的實踐活動也是永恒發(fā)展的。
例一， 一起觀念都是現(xiàn)實的模仿。(錯誤，錯在“模仿”兩字，否認(rèn)能動性)
例二， 人的社會意識并不都是社會存在的反映。(錯誤，完全否認(rèn)能動性)
例三， 人的社會意識與社會存在具有不一致性。(這個正確，這是可以的，因為意識這個有限的范疇，去能動于物質(zhì)這個無限的范疇，只能無限地趨近)
例四， 人類社會的發(fā)展是合規(guī)律與合目的的統(tǒng)一。(正確)
例五， 人的自覺選擇在社會發(fā)展中具有唯一作用。(錯誤，夸大了能動性了)
例六， 在科學(xué)研究中，經(jīng)驗是不可靠的。(錯誤，否認(rèn)了)
例七， 每代人所獲得的真理性認(rèn)識，既有絕對性，又有相對性。(說法正確，看法很全面)
上述總結(jié)的三個思路，是大家學(xué)習(xí)的入門基礎(chǔ)。也是“蒙”題的技巧。當(dāng)然，最終的馬哲需要通過認(rèn)真扎實地學(xué)習(xí)來獲得考點(diǎn)的掌握，但是我們可以從眾多考點(diǎn)中總結(jié)出他們的共性，為后面的學(xué)習(xí)鋪墊。
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