人生的境界(第一課時(shí))(論壇帖)

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鐵皮鼓

授課時(shí)間：八月三日中午十點(diǎn)至十點(diǎn)四十分 班級(jí)：高三十三班

上課。

師：同學(xué)們，今天我們學(xué)習(xí)第一課，馮先生的《人生的境界》，這是一篇哲學(xué)論文，或者說(shuō)哲學(xué)隨筆。我想先問(wèn)大家一個(gè)問(wèn)題：什么是哲學(xué)。

生一：哲學(xué)是理論化系統(tǒng)化的世界觀。

師：呵呵，這位同學(xué)說(shuō)得對(duì)極了！我想說(shuō)的是，哲學(xué)的定義很多，不同哲學(xué)家表述的方式不一樣，不一樣的表述又反映出不同哲學(xué)家對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的不同理解。比如馮友蘭先生就認(rèn)為，哲學(xué)是對(duì)人生有系統(tǒng)地反思的思想。大家注意，哲學(xué)是最高的學(xué)問(wèn)，無(wú)處不在。建筑有建筑的哲學(xué)，藝術(shù)有藝術(shù)的哲學(xué)，每個(gè)人活在世上，也都有自己的人生哲學(xué)，可能只是你沒(méi)有意識(shí)到而已。如果我們有意識(shí)地用哲學(xué)眼光去看書(shū)，去看待外部世界，可能會(huì)比一般人看得更清楚，更透徹。比如大家喜歡看金大俠的小說(shuō)，那里面有哲學(xué)沒(méi)有？

生：有！

師：對(duì)，大家還記不記得歐陽(yáng)峰？

生：（笑）記得。

師：歐陽(yáng)老前輩一輩子想當(dāng)武林盟主，在華山論劍是出出風(fēng)頭，可最終瘋了。他在華山問(wèn)了幾個(gè)問(wèn)題：“我是誰(shuí)？”“歐陽(yáng)峰是誰(shuí)？”“我在哪里？”“我為什么會(huì)在這里？”大家注意，歐陽(yáng)老前輩問(wèn)的這些問(wèn)題，都是哲學(xué)的基本問(wèn)題。歐陽(yáng)峰終于成了哲學(xué)家。

（眾大笑）

師：大家不要笑，我是誰(shuí)，我為什么會(huì)在此處，這些都是關(guān)于人的基本思考，是哲學(xué)的基本問(wèn)題之一。關(guān)于人的思考，我們稱(chēng)之為價(jià)值觀。當(dāng)然，說(shuō)歐陽(yáng)峰是哲學(xué)家是開(kāi)玩笑，但人們常稱(chēng)哲學(xué)家為瘋子卻是常情。

師：大家再看，我眼前有張桌子對(duì)不對(duì)？

生：對(duì)！

師：我要問(wèn)大家一句：我眼前有一張桌子嗎？（眾驚訝）你憑什么說(shuō)我眼前有一張桌子？

生：看到了。

師：我打你一拳，你眼冒金花，你的眼前真的有金星在閃嗎？（眾笑）我再問(wèn)，你整天看到太陽(yáng)東升西落，仿佛是太陽(yáng)繞著地球轉(zhuǎn)，果真如此嗎？（眾又笑）可見(jiàn)我們的眼睛常常會(huì)欺騙我們。那我再問(wèn)大家一句：我的眼前真的有桌子嗎？你憑什么保證你們看到的都是真實(shí)的，你們的感官?zèng)]有被蒙蔽？

師：如果我們連一張桌子的存在都不能肯定，那么我們所生存的世界是存在的嗎？是真實(shí)存在的呢還是只是我們的錯(cuò)覺(jué)？如果是錯(cuò)覺(jué)，那么什么是真實(shí)的？如果是真實(shí)的，那么這個(gè)真實(shí)的世界從何而來(lái)？大家看，我們生存的世界就是這么經(jīng)不起追問(wèn)，而哲學(xué)就是要進(jìn)行這種追問(wèn)，關(guān)于世界的這種思考，我們稱(chēng)之為世界觀。（又舉了兩個(gè)例子：飛矢不動(dòng)，阿基里斯永遠(yuǎn)追不上烏龜）

師：現(xiàn)在讓我們小結(jié)一下。

“哲學(xué)”一詞，源自古臘，是愛(ài)智慧的意思。尚書(shū)中曾經(jīng)記載大禹說(shuō)過(guò)的一句話：“知人則哲”，“知”是通假字，這個(gè)字從矢。矢是什么意思？

生：箭。

師：對(duì)像射箭一樣又快又準(zhǔn)確地了解和判斷事物，就是知，有智慧的人比一般人知道得快，多，準(zhǔn)。而哲學(xué)是求根本的學(xué)問(wèn)，大多數(shù)人只注意花和果，枝和葉，實(shí)際上，一棵樹(shù)長(zhǎng)成什么樣子，是它的樹(shù)根和樹(shù)干決定的。我們了解了世界的本質(zhì)，人是怎么一回事情，才能夠主動(dòng)地去安排自己的人生。

師：我們要學(xué)習(xí)《人生的境界》，看到題目疑問(wèn)就來(lái)了：什么叫境界？

（學(xué)生七嘴八舌地說(shuō)）

師：境界一詞原指疆界、景象，但從晉唐以后，譯佛經(jīng)者卻給它賦予了一種特定的含義。這里首先要說(shuō)明幾個(gè)概念。我們經(jīng)常說(shuō)六根清靜，大家說(shuō)是哪六根？

生：眼耳鼻舌身。

師：還有一個(gè)意。大家可以看到，這都是我們的感官，我們通過(guò)這些感官來(lái)感知外部世界。另外，什么是六塵？

生：（搖頭）不知道。

師：色、聲、香、味、觸、法被稱(chēng)為六塵。六塵基本上概括了我們所見(jiàn)到的外部世界。同學(xué)們，這就是所說(shuō)的花花世界啊，在勾引著我們。（眾笑）當(dāng)六塵作用于六根，在每一個(gè)人身上都產(chǎn)生種種感受，并作出不同的反應(yīng)，佛學(xué)上把這種意識(shí)活動(dòng)之中的主觀感受稱(chēng)為境界。

大家從武俠小說(shuō)中可以看到眾多的流派，什么禪宗啊，秘宗啊之類(lèi)。中國(guó)的禪宗認(rèn)為成佛需要三種境界：第一種境界是“落葉滿空山，何處尋行跡”。這是尋找禪的本體而不得的階段。尋禪不得，舉目所見(jiàn)無(wú)非客觀對(duì)象。第二種境界是“空山無(wú)人，水流花開(kāi)”。這是似已悟道而實(shí)未悟道的階段。水正流、花正開(kāi)，只有靜下心來(lái)諦聽(tīng)凝視才可以感覺(jué)到，觀者正可以藉此境以悟心。第三種境界是“萬(wàn)古長(zhǎng)空，一朝風(fēng)月”。這是描寫(xiě)悟到了瞬間即是永恒，剎那成終古的心態(tài)。喻示時(shí)空被勘破，禪者于剎那間頓悟。

境界這個(gè)詞后來(lái)不斷地與各個(gè)學(xué)科，各個(gè)領(lǐng)域聯(lián)姻。比如清代王國(guó)維也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，古今成大事業(yè)者必須經(jīng)過(guò)三種境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，此第一境也；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也；“眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，此第三境也。

類(lèi)似的這種境界在佛教里面表述得很多，再比如禪宗開(kāi)創(chuàng)者慧能一則著名公案：“老僧三十年前未參禪時(shí)，見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水。及至后來(lái)，親見(jiàn)知識(shí)，有個(gè)入處，見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水。而今得個(gè)休歇處，依前見(jiàn)山只是山，見(jiàn)水只是水。”

大家經(jīng)常見(jiàn)到武俠小說(shuō)里和尚雙手合什，（師作雙手合什狀，生笑）嘴里嘟嚷著：“色即是空，空即是色”，大家知道是什么意思嗎？

生：（笑）不知道。

師：我講一個(gè)笑話給大家聽(tīng)。從前有兩個(gè)和尚要過(guò)一條河，有一個(gè)女子也想過(guò)河，水大，過(guò)不去。老和尚就背起這個(gè)女子過(guò)河。到了河對(duì)岸放下這個(gè)女子，兩個(gè)和尚繼續(xù)趕路。走了好一陣，小和尚終于忍不住問(wèn)老和尚：“師父，你不是說(shuō)出家人不近女色嗎？你為什么要背女子過(guò)河？”老和尚回答：“我把

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