擺渡

教學(xué)建議

一、內(nèi)容主旨

這是作者為其《七九小說(shuō)集》寫(xiě)的前言。作者運(yùn)用寓言的形式，通過(guò)“擺渡人”把各色人物渡到彼岸，表現(xiàn)作家“不受惑于財(cái)富，不屈從于權(quán)力”，用“真情實(shí)意”感染讀者，引導(dǎo)人們凈化心靈，走向精神升華的彼岸的職業(yè)理想。

二、層次結(jié)構(gòu)

課文共16段，按故事情節(jié)可分為三部分。

第一部分（1-10段），擺渡的等價(jià)物：錢、力、權(quán)。寫(xiě)擺渡人要求分享渡客“最寶貴的東西”，作為擺渡的等價(jià)交換物，有錢人給錢，有力者以暴力相威脅，有權(quán)人以權(quán)謀私。而作家無(wú)錢無(wú)力又無(wú)權(quán)，擺渡人不讓他上船。

第二部分（11-13段），作家最寶貴的：真情實(shí)意。寫(xiě)作家走投無(wú)路望河興嘆，不料感動(dòng)了擺渡人。擺渡人認(rèn)為作家最寶貴的東西是“真情實(shí)意”。作家過(guò)河后自忖：作家沒(méi)有“真情實(shí)意”，應(yīng)該無(wú)路可走。從一正一反兩個(gè)視角說(shuō)明了作家最寶貴的是真情實(shí)意。

第三部分（l4-16段），創(chuàng)作如同擺渡：把人渡向彼岸。寫(xiě)作家自動(dòng)去做擺渡人，并感悟到“創(chuàng)作同擺渡一樣，目的都是把人渡到前面的彼岸去”。

三、“彼岸”的寓義

“作家”要把人渡到“彼岸”去，這個(gè)“彼岸”是什么？

1.理想的彼岸：沒(méi)有苦難，沒(méi)有剝削壓迫，沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，沒(méi)有貧窮，人人平等，和睦相處，就像許多先哲圣賢幻想和向往的“大同”之國(guó)（如“烏托邦”“世外桃源”等）。

2.精神的彼岸：人世間的人們困于物欲，像另外三個(gè)渡人，“有錢的”可以直接用金錢買到一切；“大力士”有力量，可以用暴力得到物質(zhì)享受；“有權(quán)的”可以利用手中的權(quán)力貪贓枉法。只有作家還沒(méi)有沉溺于物欲橫流之中，還保持精神上的自由和獨(dú)立。作家“不受惑于財(cái)富，不屈從于權(quán)力”，用“真情實(shí)意”感染讀者，引導(dǎo)人們凈化心靈，走向精神升華的彼岸。彼岸就是人類崇高的精神追求的世界。

3.智慧的彼岸：人們常說(shuō)文學(xué)是人生社會(huì)的百科全書(shū)。文學(xué)名著包含有人類許多豐富的人生經(jīng)驗(yàn)和多種情感形式，可以供人們借鑒，豐富人們的人生閱歷和知識(shí)。而其中包含的進(jìn)步的文化哲學(xué)思想，更能使人們樹(shù)立自己正確的世界觀、人生觀。彼岸就是人們擁有人生智慧的境界。

四、“擺渡”的寓義

作者運(yùn)用“擺渡”作為表達(dá)思想的形式載體，是有其文化根源的。佛家認(rèn)為，佛的使命就是把眾生從充滿痛苦的現(xiàn)實(shí)此岸，渡向理想的彼岸。而在這篇文章中，作者用“作家”替換了佛陀，可以說(shuō)作者在立意和構(gòu)思上受傳統(tǒng)文化和宗教的影響，從而賦予“作家”以拯救社會(huì)和人類的責(zé)任。

五、“作家”的寓義

作者對(duì)“作家”的描寫(xiě)充滿了理想化�！白骷摇钡男撵`和人格獨(dú)立于沉溺在物質(zhì)世界的眾生之外。他窮困潦倒，“又餓又冷”，“妻兒還在等他回去想辦法”，但仍保持著自己的自由與追求，“最寶貴的，就是寫(xiě)作”。世人認(rèn)為“作家”不算什么，社會(huì)地位很低，他的“唱”，“沒(méi)有他（指有權(quán)的）說(shuō)的好聽(tīng)”。在世人眼中，精神上的財(cái)富遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上物質(zhì)上的財(cái)富。在作者筆下，這正是眾生的悲哀和“作家”的高尚之所在。于是“作家”自然而然地?fù)?dān)負(fù)起拯救者的責(zé)任。

作者認(rèn)為“創(chuàng)作同擺渡一樣，目的都是把人渡到前面的彼岸去”，“作家”的存在可以說(shuō)意義重大。在作者寫(xiě)這篇文章的年代，可以說(shuō)文學(xué)的地位顯赫，一部小說(shuō)可以風(fēng)靡全國(guó)，可以震撼許多人，可以教育影響一代人。但是隨著社會(huì)的發(fā)展，文明的進(jìn)步，文學(xué)開(kāi)始從至高無(wú)上的位置上滑落。在形式上，影視、漫畫(huà)、網(wǎng)絡(luò)等后來(lái)居上；在功能上，娛樂(lè)壓倒了教化。文學(xué)也不得不進(jìn)行自我轉(zhuǎn)型，以適應(yīng)時(shí)代的要求。文學(xué)還能承擔(dān)“擺渡”的任務(wù)，“作家”還能以“擺渡者”自居嗎？

六、人物的象征意義

第一類人是世俗力量的象征。作家雖不具世俗力量，但也自有其超世俗的力量，不過(guò)，這種力量來(lái)自手-具有“真情實(shí)意”的作品。擺渡者既掌握著渡河的權(quán)利，又是權(quán)衡四個(gè)人的評(píng)判者，他一方面是世俗力量的認(rèn)同者，又是作家“真情實(shí)意”的“哀嘆”的欣賞者，應(yīng)該說(shuō)，他是一個(gè)普通群眾的代表。

教學(xué)設(shè)計(jì)示例

【自讀導(dǎo)言】

1．正確、流利、有感情地朗讀課文，讀出不同人物的不同感情，讀出“作家”的感情變化。

2．理解人們對(duì)“最寶貴的東西”的不同觀點(diǎn)和態(tài)度。

3．理解“擺渡”、“彼岸”在文中含義的變化，領(lǐng)悟其中蘊(yùn)涵的人生哲理。

4．學(xué)習(xí)重點(diǎn)是通過(guò)自己的聯(lián)想和想像，感悟“擺渡”的比喻意義。

（解說(shuō)：這篇哲理散文短小精悍，寓意深刻，內(nèi)涵豐富而文字精練，可以看作一則現(xiàn)代寓言。寓意是什么？作者沒(méi)有明說(shuō)。讀這類文章，應(yīng)該反復(fù)研讀文本，并聯(lián)系自己的生活經(jīng)驗(yàn)和閱讀體驗(yàn)，展開(kāi)聯(lián)想和想像，設(shè)身處地去體會(huì)故事中人物的不同感情，并由此領(lǐng)悟作者的傾向，領(lǐng)悟故事蘊(yùn)涵的人生哲理。）

【自讀程序】

1．自讀課文，加深理解。第一遍自由讀，要求讀音正確，感知故事情節(jié)，試用盡可能簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言加以概括。第二遍默讀，要求劃分層次，畫(huà)出關(guān)鍵語(yǔ)句，揣摩故事的寓意。第三遍在小組里分角色朗讀，要求讀出不同的語(yǔ)氣和感情，思考：為什么說(shuō)“創(chuàng)作同擺渡一樣”？

2．討論寓意，各談感悟。

①故事中的五個(gè)人對(duì)“最寶貴的東西”的看法各有什么不同？

②為什么說(shuō)“作家沒(méi)有真情實(shí)意，是應(yīng)該無(wú)路可走的”？

③作家為什么改行去擺渡？為什么說(shuō)“創(chuàng)作同擺渡一樣”？文章末尾的“擺渡”和“彼岸”的含義與開(kāi)頭有什么不同？

3．表情朗讀，讀出韻味。暢談感受后，全班分角色朗讀，要讀出感情，讀出韻味。

【自讀點(diǎn)撥】

1．了解作者

高曉聲（1928－1999），男，江蘇人。當(dāng)代作家�！蛾悐J生上城》獲198O年全國(guó)優(yōu)秀短篇小說(shuō)獎(jiǎng)。小說(shuō)通過(guò)“漏斗戶主”（揩常年負(fù)債的窮苦農(nóng)民）陳奐生進(jìn)城賣“油繩”（一種油炸的面食）的經(jīng)歷，反映改革開(kāi)放之初城市與鄉(xiāng)村、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、落后與進(jìn)步的矛盾對(duì)立，對(duì)“國(guó)民性”進(jìn)行反思，寫(xiě)出了傳統(tǒng)文化的壓抑性，帶有“文化批判”的性質(zhì)。其后高曉聲以“陳奐生”為主人公，寫(xiě)出了一系列小說(shuō)。先后出版的小說(shuō)集有《七九年小說(shuō)選》《陳奐生》《高曉聲小說(shuō)選》《高曉聲小說(shuō)集》等。

2．把握體裁

教科書(shū)“自讀提示”說(shuō)，“這是一篇短小精悍、寓意深刻的現(xiàn)代寓言”，但“現(xiàn)代寓言”似未形成獨(dú)立的文學(xué)門類。本文多被收入《十年散文選》、《名人小品》等散文集中，似應(yīng)看作哲理散文。從另一角度說(shuō)，本文又是對(duì)作家和文學(xué)作品社會(huì)功能的一種認(rèn)識(shí)，不過(guò)是用“故事”的形式來(lái)表達(dá)的，因此看作作家的“創(chuàng)作談”亦無(wú)不可。

3．理清思路

課文共16段，按

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