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關(guān)于孔子的系列故事大全
孔子在古代被尊奉為“天縱之圣”、“天之木鐸”，是當時社會上的最博學(xué)者之一，那么，我們的孔子有什么故事流傳至今呢?unjs小編今天就為大家?guī)黻P(guān)于孔子的系列故事大全，歡迎閱讀，
關(guān)于孔子的系列故事大全
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一、智慧圓融
——故事取材于《列子：仲尼篇》
孔子有一個弟子叫子夏。有一天，他問孔子，有關(guān)他的一些同學(xué)們的修養(yǎng)情況。
他問道：“老師，顏回同學(xué)為人怎么樣?”
孔子沉吟了一下答道：“顏回的仁愛之心比我要好。”
“那子貢呢?”子夏接著問。
“他呀!他的辯才比我好。”孔子笑著說。
“那子路，子路同學(xué)呢?”子夏又接著問。
孔子開心地笑著說：“要說勇武精神，我們都不如他。”
“那子張呢?子張難道也有過老師之處?”子夏滿臉狐疑。
孔子頓了頓，說：“子張同學(xué)，為人處世，莊重嚴謹?shù)淖黠L，比我這個做老師的要強。”
子夏聽到這里，禁不住站了起來。他曲躬作揖地問道：“老師，這我就不明白了。既然那四位同學(xué)，都有超過老師的地方，那么為什么，他們還要師從老師您，學(xué)習呢?”
孔子見子夏這樣，忙舉手向下按了按，并和藹地對子夏說：“子夏!你別著急，先坐下，聽我慢慢說。顏回同學(xué)雖然他很仁慈，但有時他過分的仁慈，導(dǎo)致的不忍之心，使他變得一味地遷就他人，影響了自己對事態(tài)作出正確的決斷，從而反而害了別人。所以說，他雖能仁，卻不能忍。(注：佛家有時說慈悲生禍害，也是這個意思)”
孔子接著對子夏說：“至于子貢，他的口才的確很好，可謂辯才無礙。他精通語言的妙用，卻不識語言的局限，不懂得沉默的力量。所以，他能辯不能訥。”
“關(guān)于子路，”孔子繼續(xù)說：“他英勇過人，敢作敢為，是個不可多得的將才。但有時不懂得謙沖退讓，持弱守雌，蓄勢而動。這樣難免會意氣誤事。所以說，他能勇，不能怯。”
“而子張呢，”孔子說到這里沉了沉，然后說：“他過于莊重嚴謹，以致清不容物。不能和煦接眾 ，不能容納有污行的人，讓人見之生畏，敬而遠之。所以，他能莊，不能諧。”
“因此，”孔子最后總結(jié)道：“如果將這四位同學(xué)的長處都加起來，來對換我的修養(yǎng)，我也是不愿意的。這也是為什么，他們要一心跟從我，學(xué)習的原因。”
二、神武不殺
談到儒家的君子，人們往往會聯(lián)想到溫文爾雅、謙恭禮讓、文弱書生形象。對作為儒家祖師的孔子，我們也容易印象成一位，和藹可親的老先生。然而，查看古籍對孔子天資與外貌的描述，卻令人，大跌眼鏡。
據(jù)《孔子家語》和《淮南子》的有關(guān)記載說，孔子長得寬額、獅鼻、闊口，大顱頂部微陷。身長(周制)九尺六寸。周制一尺，約現(xiàn)代二十到二十三厘米。也就是說，孔子當時的身高，至少在一米九二以上，可謂一標準的山東大漢。記載還說，孔子的智慧，超過周朝的萇弘，一位通曉天文、地理、人事的仕大夫�？鬃拥哪憵�，壓倒當時著名的勇士孟賁�？鬃优膊捷p追，可足踩亡命竄逃中的野兔�？鬃恿η骐p臂，能托起城關(guān)落下的城門。然而，盡管孔子勇力過人，伎藝超群，卻深藏不露，很少有人知道。他只是一心內(nèi)修本來仁德，外宣先王仁道，終成一代素王，萬世圣師。所謂素王，古稱有帝王之德，無帝王之位的人，為素王。
孔子所處的時代，當時只有幾百萬人。但跟從孔子學(xué)習的弟子，卻有三千之多。他們都是各國來的精英人物，什么樣的人才都有。以孔子本身的智慧與人格魅力，加上眾弟子的輔佐，在當時，如想謀取一國權(quán)位，是不難做到的。然而，孔子深知，社會的安定，大眾的幸福，如果沒有純正的道德思想作基礎(chǔ)，文化教育沒有跟上，僅靠權(quán)謀勢力的支撐，是不會長久的。而且，在這種狀況下的安定與幸福，也是不究竟的。
所以，孔子寧可自己一生窮苦受累，寂寞凄涼，被人誤解不識時務(wù)，也要擔當起繼承發(fā)揚，傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化、優(yōu)秀政治智慧的大任，為萬世開太平，奠定良好的文化基礎(chǔ)�？鬃舆@種在任何環(huán)境下，不計個人得失，始終注重世人的德性培養(yǎng)，注重社會純正思想的引導(dǎo)，從根本上，拯救世道人心的行徑，這在當時，也是很少有人理解的。甚至，一些個人道德修養(yǎng)較好的道家隱士，對此也頗有微詞。然而，“知其不可為而為之”，這正是孔子，也是后來真正儒者們，過人之處。
禪宗祖師達摩，來中土前，定中觀察到中土有大乘氣象，這與中土有儒家精神的存在，不無關(guān)系。所以，有禪師說，孔子如按佛家的標準衡量，當屬八地以上的大菩薩轉(zhuǎn)世。
三、窮通皆樂
——故事取材于《莊子：讓王篇》
一次，孔子受楚昭王邀請，到楚國去訪問，途經(jīng)陳、蔡兩國之間。而陳、蔡兩國的大夫，害怕孔子被楚國重用，會對本國不利，所以，他們派兵將孔子和他的弟子們，圍困在陳、蔡之間�？鬃右恍�，因此連著七天沒生火做飯。熬的野菜湯里，也沒有一粒米，弄得不少弟子無精打采，面有菜色。而此刻，孔子卻依然在室內(nèi)，弦歌不止。
這時，弟子顏回在屋外擇野菜，見子路與子貢兩人在一起嘀咕道：
“先生兩次被魯國驅(qū)逐，在衛(wèi)國也未能待下去，在宋國講學(xué)，連背靠的大樹都被人砍倒。到周地拜訪，又受老子的數(shù)落。現(xiàn)在，又被人圍困在陳、蔡之間。追殺先生的無罪，欺凌先生的無有禁止。先生倒好，依然在這里弦歌鼓琴，自得其樂。難道做君子的，就這樣的沒有羞恥心嗎?”
顏回聽到這里，無言以對。只好進到屋里，告訴孔子�？鬃勇牶�，推琴長嘆道：“子路、子貢呀!難道你們真的是小人?召他們進來，我有話要跟他們說。”
子路、子貢進屋。子路抱怨地對孔子說：“老師，我們行到這種步田地，可以說是末路窮途了吧!”
孔子聽到這里，厲聲喝道：“子路!這是什么話?君子明于道謂之通，昧于道謂之窮。我們抱仁義之道，處在這少仁少義的亂世，遭受磨難，這是很正常的事，何窮之有?內(nèi)省無愧于道，臨難不失己德，大寒至，霜雪降，因此才會知道松柏之真強茂。過去，齊桓公因在莒國受辱，反而樹立起王霸之志。晉文公在曹國受欺，因此產(chǎn)生稱霸之心。越王在會稽遭受奇恥大辱，卻使他更加堅定復(fù)國的志愿。這次，我們遭遇這般磨難，難道不也會是件很幸運的事嗎?”
說完，孔子截然返身回到琴案，操琴而作。子路聞后，也隨之持兵器，昂然合拍而舞。子貢見此，愧然自嘆道：“我真是不知道，天有多高，地有多厚呀!”
所以，古代有道德的人，得意也樂，失意也樂，所樂非關(guān)得失。有道德怡養(yǎng)于內(nèi)，外境的得失，不過如寒暑風雨之替換，無足擾亂自心。
四、藝通他心
——故事取材于《韓詩外傳》
一日，孔子閑居無事，在室內(nèi)演琴自娛。弟子曾參、子貢，坐在外廳，側(cè)耳細聽。
一曲終了，只見曾參喃喃自語道：“咦!怎么會是這樣呢?老師的琴聲里，怎么會流露出，貪狠邪僻的情調(diào)呢?琴音中，趨利不仁的味道，怎么會這么嚴重呢?”
對曾參所說的話，子貢在心里，也以為然。不過，他沒接曾參的話，而是站起身子，朝室內(nèi)走去。
孔子見子貢進來，面有犯難進諫之色，便放下琴瑟，等他說話。子貢便將剛才曾參所說的話，如實稟告。
孔子聽完子貢的話，對曾參贊嘆不已。他說道：“曾參真是天下一位大賢人呀!他已經(jīng)通曉音律的奧秘。”
接著，孔子繼續(xù)對子貢解釋事情的原由。他說：“剛才，我正在幾案邊彈琴，有一只老鼠在室內(nèi)游動，被一只貓發(fā)現(xiàn)了。那只貓，便循著房梁，悄悄地向老鼠接近。然后，選好地點，瞇縫著眼睛、躬曲著身子，等待時機，撲住老鼠。后來，貓的如意算盤，終究沒有得逞。因當時那只貓的心態(tài)，反映在我的心里，我便很自然地通過琴瑟，將它表露出來。所以，曾參說我的琴音里，有貪狠邪僻的情調(diào)，是很恰當?shù)摹?rdquo;
儒家經(jīng)典《禮記：樂記篇》說：大凡音樂，都是產(chǎn)生于人的內(nèi)心。人的情感動于衷，體現(xiàn)在外就是聲音。聲音的變化有文理，就成了音樂。所以，在太平治世，流行的音樂，通常都洋溢著安適與喜樂。它也反映此時的國家政治，處于清明祥和的狀態(tài)。在動蕩的亂世，流行的音樂，往往會充滿著怨恨與憤怒。它也反映此時的國家政治，處于政令不暢，上下乖離的境地。而一個接近亡國的世道，它的流行音樂，會彌漫著哀傷與憂思。它說明此時的人民，已陷入難以自拔的困苦，只能靠回憶往事，來慰籍自己。所以，聲音之道，與政治之道，是相通的。
五、為善知度
——故事取材于《淮南子》、《說苑》
曾經(jīng)，魯國的法律規(guī)定，如果有人，將在其他諸侯國做女奴的魯國女子，贖回本國，那么，這個人，可以到官府去領(lǐng)取賞金。
有一次，子貢在一諸侯國，贖回了一個魯國人，卻辭謝了官府的賞金�？鬃勇犝f了這件事，就對子貢說：
“子貢呀!你這件事就做錯了。圣人做事可以移風易俗，可以讓人效法，可以影響后代，而不會只是為了適合自己的興致。現(xiàn)在魯國富裕的人少，貧窮的人多。如果贖人回去領(lǐng)賞金被認為是不廉潔，那得不到賞金的刺激，愿去贖人的人就會減少。所以，你這種僅僅只考慮自己德行修養(yǎng)的行為，將會造成今后魯國人，不再愿到其他諸侯國去贖人。”
子路在一旁聽了孔子的這番教導(dǎo)，深受啟示。后來，當他救了一位落水者時，別人要送他一頭牛來答謝，子路就很恭敬地接受了�？鬃又懒舜耸�，欣喜地說：“今后愿救人于危難之中的魯國人，會很多了。”
不久，子路被任命為蒲城的官長。為了防備水災(zāi)，官府調(diào)集民工，春修各處溝渠。子路見大家工作勞苦，帶的飯菜也不充足，就用自己的部分薪水，接濟每人，一份飯菜，一份湯水。孔子聞?wù)f此事，連忙派子貢去掀了那些飯菜，毀了那些做飲食的器具。子路發(fā)現(xiàn)了，非常氣憤。他氣哼哼地跑到孔子那里叫道：
“老師難道會嫉妒我行仁義之事嗎?子路在老師這里所學(xué)的，不過仁義二字而已。仁義之人，與天下共取所有，共取所利。如今，子路將自己多余的糧食，與大家分享，行仁義之道，老師為何禁止不許呢?我想不通!”
孔子聽完子路的訴說，搖著頭道：“子路呀!你還是那么粗野，那么處事單純。你如果覺得民工們飲食不足，為什么不去告訴魯君呢?讓魯君開糧倉去接濟他們呀?你用私人的俸祿做公義，這種行為，是在障蔽魯君的恩澤，顯示你自己的德義�，F(xiàn)在速速停止，或許還不算晚，否則，降罪你的日子，馬上就會到。”子路聞此，無語而退。果然，不久相府派人來找孔子說：“先生派弟子救濟民工，是不是要跟魯君爭奪百姓呀?”
孔子見此情形，知道解釋已沒什么用了。于是，便帶著弟子，離開了魯國。
六、善易不卜
——故事取材于《說苑》
在魯國，有一位君子叫漆雕馬人。他曾事奉臧文仲、武仲、孺子容，這一家三代魯國大夫。
一次，孔子問漆雕馬人道：“先生曾事奉過臧氏一家，三位做大夫的。您可不可以說說，哪個要更賢明一些呢。”
漆雕馬人回道：“臧氏家族有一塊很名貴的龜殼叫‘蔡’。如遇有什么大事不能定奪，就會用‘蔡’來占卜決疑。在文仲主事時期，三年內(nèi)，用‘蔡’占卜過一次。在武仲主事時，三年內(nèi)，用‘蔡’占卜過二次。孺子容主事，三年內(nèi)，用‘蔡’占卜過三次。這都是我親眼所見。至于這三位大夫誰最賢明，馬人我就不知道了。”
孔子聽完笑著說：“先生真會說話!”
孔子回到家里，跟弟子們談及此事，贊嘆不已地說：“馬人先生可真是一位君子呀!他不愿在別人面前議論主人的賢愚，但卻很巧妙地舉了一個實例，將事情的真相，表露無遺，
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《關(guān)于孔子的系列故事大全》(http://www.stanzs.com)。他的意思是說：一個人，因智識無力察遠，德慧無足見機，所以才要一而再，再而三地去問卜。而古人云：善易者不卜。也就是說，一個真通易道，真有智慧的人，不用卜卦，也能直覺洞悉，事物變化的規(guī)律。”七、慎言鬼神
在《論語》里，談到鬼神問題的，主要有兩處。
比如，雍也篇：樊遲問知。子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”
先進篇：季路問鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼?”“敢問死。”曰：“未知生，焉知死?”
從上面的話我們可看出，孔子是相信有鬼神現(xiàn)象存在的。不過，他認為鬼神道與人道，還是有差別、有距離的。最好是各安其道，不要攪合到一起。尤其對從政的人來講，把政治與宗教搞到一起，非失敗不可。所以，敬而遠之比較好。至于一般人，如果你連人道的事都沒搞清楚，沒擺平，卻要去瞎究那深層次的鬼神道問題，那只會把自己弄得更迷亂，是在自己給自己找麻煩。
同樣道理，如果你對當下“生”的現(xiàn)象不清楚，那你也沒辦法了解將來“死”，是怎么一回事。你不能清醒、坦然、喜悅地面對“生”，那你也就無法清醒、坦然、喜悅地面對“死”。而惟有對生與死，都能做到清醒、坦然和喜悅的人，才有可能，超越生死。
另外，孔子對社會上一些怪異、暴力、昏亂、神秘的現(xiàn)象也多不談?wù)摗Ｒ驗樗鼈兒苋菀酌曰笠话闳说男闹�。所以，在《論語》里，有“子不語怪、力、亂、神。”的說法。
孔子教導(dǎo)人們修行，走的是非常平實的路線。即注重從當下的事做起，從解決現(xiàn)實的人生問題做起。他不跟你談功夫，談神秘現(xiàn)象。用佛家的話講，他教的是心地法門，走的是智慧解脫之路。你如果對人生的現(xiàn)象了解透徹了，其他的事，自然就會豁然貫通。
平淡是真，平常心是道，道在平常日用間。只要我們的心態(tài)，能變得日趨平常、平淡，那么，在哪里，都有令我們悟道、得真智慧的契機。
八、知仙不為
——故事取材于《列子：黃帝篇》
一次，趙國國君趙襄子，率領(lǐng)十萬多人，在中山國一帶打獵。所到之處，草木踐踏，山林焚燒;方圓百里，人聲鼎沸，煙火飛揚。
這時，忽見一人從石壁中走出，并隨著煙火，徐徐上下。眾人見了，都以為遇到鬼物�；鹇拥絼e處，見他又從火中慢慢走出，所經(jīng)過的地方，好象對他沒有任何阻礙。
趙襄子見了，覺得很奇怪，便遣人邀他來，逗留片刻。那人悄然來到襄子近旁，如入無人之境。襄子細細觀察，發(fā)現(xiàn)他形色七竅象人。氣息聲音也象人。
于是，襄子很恭敬地問道：“請問先生，用什么道術(shù)，使自己住在石中?用什么道術(shù)，使自己入于火中?”
只見那人目視遠方，漠然答道：“什么東西是石?什么東西是火?”
“噫!”襄子有點詫異，“適才，您出來的地方就是石，您進入的地方就是火呀!”
那人聽了，微微低頭，看了一下襄子，然后，又抬頭繼續(xù)漠視遠方，半晌，回道：“不知!”隨后，飄然而去。
魏文侯聽說了這件事，便問孔子的弟子子夏說：“那是一個，怎么樣的人呀?”
子夏回文侯道：“在下?lián)䦶睦蠋熌抢锫爜淼难越谭治�，那個人，大概是一個，已經(jīng)心物融通的仙者。這樣的人，外物不能傷，游于金石，蹈于水火，也都無所阻礙。”
“哦!那你為什么不這樣呢?”文侯笑著問。
子夏搖搖頭：“這要凈心欲，絕智思才可以。我哪里能做得到?不過說說道理而已。”
“那你們的老師，為什么也不這樣呢?”文侯好奇地接著問。
“我們的老師啊，他是屬能做得到，不去做的人。”子夏欣悅地答道。
“這又是為何呢?”文侯不禁追問。
看著有點急切的文侯，子夏笑著說：“老師是為了我們呀。想想看，如果老師也象那位仙者一樣，一問三不知，那么，一旦我們有什么疑問，有什么危難，要怎么辦呢?”
文侯聽到這里，大悅。
圣人們來到這個世間，為了直接、有效地幫助我們，不惜犧牲自己身體的逸樂，與我們同甘共苦，同赴危難。所以，易曰：圣人吉兇與民同患。菩薩說：地獄不空，我不成佛。
九、真儒風范
在《論語：述而篇》里，談到儒者的修養(yǎng)時，孔子說：志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。從這句話里，我們可以看出，孔子教化弟子的目的，也是要求弟子，最終徹悟人生宇宙的真相，得真智慧。唯有如此，弟子們，才可能真正拯救自己，從而也懂得，如何幫助別人，拯救自己。
“志于道”是說，君子為學(xué)，當以悟道為最終目的。在志向上，以自覺覺他為最高理想。
“據(jù)于德”是指，在具體的修學(xué)過程中，首先要守住當下已修得的成果，也即一種在心靈的深處，別人與你是一體的心境。然后，再把這種心境，逐漸擴大。一個人，能感知到他人、乃至它物，與自己是一體的范圍越大，可以說，他所據(jù)守的德果，也就越大。其濟世救民的動機，也就越純。唯有如此，愛人、愛物、愛社會、愛國家，乃至愛全天下，才不會是一句，自欺欺人的妄言。
志于道，據(jù)于德，是講君子內(nèi)修道德的原則。依于仁，游于藝，是講君子外用道德的方式。
“依于仁”是說，君子為人處世，以愛人愛物為準繩，以利人利物為標的。
“游于藝”是說，君子要盡可能多地掌握，各種知識與技能，以便于，適時、適機地給他人、給社會，在精神上、物質(zhì)上，帶來具體而切實有效的幫助。
“游于藝”的藝，在孔子時代是指“禮、樂、射、御、書、數(shù)”這六藝。就現(xiàn)代的分科而言，
“禮”，包括哲學(xué)、政治、教育方面的知識。
“樂”，包括音樂、舞蹈、美術(shù)、影視方面的知識與技藝。
“射”，指軍事、武功。
“御”，指各種駕駛、操作技能。
“書”，指文學(xué)、歷史修養(yǎng)。
“數(shù)”，包括科學(xué)與經(jīng)濟方面知識。
對于上面所提六個方面的知識與技能，作為一個儒家君子，都必須要有基本的了解或掌握。至于深入地了解和精通，可根據(jù)個人的資質(zhì)與因緣，有所側(cè)重。
這“六藝”看起來內(nèi)容很多，但在根本的道理上，它們都有相通的地方。如果能明了孔子所說“一以貫之”的道理。那學(xué)起來，就會很快、很容易抓住重點。這時，你也可以真正做到，優(yōu)游徜徉于各種知識的海洋，而不被它們沉溺。
十、仁境之光
盡管儒家修學(xué)最終的目的，也是徹悟大道。但在具體修習時，孔子談?wù)摰帽容^多的，還是“仁”的理念。這與孔子當時所處的環(huán)境，有很大關(guān)系。
孔子所處的那個時代，是一個道德淪喪，禮樂崩壞，戰(zhàn)火紛飛的年代。那時，到處崇尚強權(quán)，追逐功利，極盡攻伐競爭之能事。導(dǎo)致天下，一派民不聊生，生靈涂炭的景象。為了救“爭斗”之弊，所以，孔子帶著他的一幫弟子，奔走各國，到處傳播，仁心仁政的種子。盡管他知道，在他的有生之年，很難看到它們開花結(jié)果。盡管他知道，以他一介布衣儒士的身份，很難扭轉(zhuǎn)乾坤。但其不屈不饒的濟世情懷，“知其不可為而為之”的救民心志，卻使他更顯，真儒氣概。
“歲寒，然后知松柏之后凋也。”可謂孔子自己一生品格的真實的寫照。
在《論語》里，孔子談到“仁”的地方有多處。但都是談“仁”的外用，談如何達到“仁”。至于“仁”本身，是個什么境界，沒有正面的描述。原因是，仁境的本體，用文字無法確切地描述，這得靠修學(xué)者，用心去體悟。
關(guān)于如何達到“仁”，孔子也是針對不同弟子的不同習氣，給予不同的回答。所謂應(yīng)機施教，對癥投藥。比如：
對習慣于安貧樂道的弟子顏回，問“仁”，孔子說：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?”
對有領(lǐng)袖氣質(zhì)的弟子仲弓，問“仁”，孔子說：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”
而當辯才與商才，都是首屈一指的弟子子貢問道：“如有博施于民而能濟眾，何如?可謂仁乎?”孔子說：“何事于仁，必也圣乎?堯、舜其猶病諸!夫仁者，己欲立而立仁，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”
類似上面因材施教的例子還很多。可見“仁”境，也終究是個內(nèi)在體驗的事。它跟佛家講的“佛”、道家講的“道”一樣，終究是屬，不可說，不可說范疇。
不過，下面這句孔子的話，或許透露了一點消息。
子曰：“仁遠乎哉?我欲仁，斯仁至矣。”在這句話里，孔子似乎在說，仁啊!其實她離我們很近呀，我們一欲求，就能得到。為什么呢?因為其實我們從來就沒失去啊!只是因為，我們總是在向外尋求其他的東西，所以，她才好象不存在呀。
十一、圣者情懷
——故事取材于《說苑》
一次，孔子北游農(nóng)山，隨從的弟子有子路、子貢、顏淵。
來到山頂，孔子極目遠眺，喟然感嘆道：“登高望遠，見天地之悠悠，難免發(fā)千古之幽思。此情此景，同學(xué)們，何不在此說說，各自的志向，讓老夫聆聽一二。”
子路見老師說得如此感慨，便率先回道：
“子路不才，愿有一天，遇到這樣的場景：戰(zhàn)場上，旌旗飛揚，席卷大地;戰(zhàn)鼓鐘聲，響徹云天。白羽箭，如月光傾灑;赤羽箭，如日光飛動。此時，唯有我子路，能率領(lǐng)眾軍，英勇驅(qū)敵，一鼓作氣，奪回千里失地。而子貢與顏淵兩為同學(xué)，可作為我的隨從高參。”
聽了子路的豪言壯語，孔子點評道：“壯哉!勇士，一個奮不顧身的雄杰。”
子貢看著躊躇滿志的子路，笑了笑，然后輕步上前，灑然說道：“子貢不才，愿有一天，見齊國與楚國合戰(zhàn)于蒼莽原野，兩軍對壘，實力相當。正當旌旗相望，戰(zhàn)塵相接，千鈞一發(fā)之際，我子貢，身著白袍白冠，從容游說于白刃之間，不費一兵一卒，頓解兩國紛爭。此時，子路與顏淵兩位同學(xué)，可為我臨陣助勢。”
“俊哉!辯士，一個神貌若仙的英才。”孔子點頭稱贊。
顏淵聽完子路、子貢的述說，站在后面，繼續(xù)靜默無語�？鬃右姶耍銓λf：“顏淵!過來。你難道就沒有理想可說嗎?”
顏淵近前回道：“文事、武功，兩為同學(xué)都已說得很好了。我哪里夠資格，參與其中?”
“不是吧?”孔子笑著道：“你似乎對他們，不敢恭維。但說無妨”
顏淵沉吟了一會，說道：“我聽說，咸魚與蘭花，是不能放在同一個筐子里收藏的。堯舜與桀紂，也是不可能在同一個國家里，共理政事的。兩位同學(xué)的志愿，與顏回理想，是有差異的。顏回希望：自己能在一個小國，輔佐一位圣明的君主。使君主在上，可道應(yīng)天下;使臣子們在下，能德化群生。百姓講信修睦，人民安居樂業(yè);兵器鑄為農(nóng)具，城池復(fù)為良田;懷恩近鄰，柔接遠方;周邊各國，無不感召德義，寢兵釋戰(zhàn);天下從此，無斗戰(zhàn)之患。如果能有這么一天，那么，又有什么苦難，需要子路同學(xué)，去冒死拯救?那么，又有什么戰(zhàn)難，需要子貢同學(xué)，去勞思化解?”
“美哉!大士。”顏淵的一番話，令孔子嗟嘆不已。
子路此時，舉手問道：“請問先生，您的志愿，又是如何?”
孔子回道：“愿顏淵得志!我將背著行李典籍，跟從顏淵這孩子。”
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