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《無(wú)聲的語(yǔ)言》讀書(shū)筆記
《無(wú)聲的語(yǔ)言》是跨文化傳播(交際)學(xué)的奠基之作，視野宏闊，洞見(jiàn)深刻，理淪嶄新，
《無(wú)聲的語(yǔ)言》讀書(shū)筆記
。霍爾按知覺(jué)程度將文化分為娃形、隱形和技術(shù)性三個(gè)層次，按內(nèi)部構(gòu)造將文化分為元素、集合和模式。他系統(tǒng)講解直觀而實(shí)用的“文化教學(xué)示意圖”，解說(shuō)文化變革，提出“文化即是交流”的命題，首倡“時(shí)間語(yǔ)言”和“空間語(yǔ)言”，并給予生動(dòng)的解說(shuō)，意在幫助人們掙脫文化枷鎖，逃離文化囚籠。跨文化傳播(交際)學(xué)之父愛(ài)德華·霍爾篳路藍(lán)縷的精心之作前無(wú)古人，達(dá)到了后人也難以企及的高度，魅力經(jīng)久不衰�！稛o(wú)聲的語(yǔ)言》在傳播學(xué)的發(fā)展中給人啟迪，在“和諧世界”的構(gòu)建中給人信心，它掃蕩隱形障礙，提高文化覺(jué)悟，激勵(lì)世界各國(guó)人民互相學(xué)習(xí)和尊重。
文化隱藏的現(xiàn)象遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其揭示的現(xiàn)象。奇怪的是，它隱藏的東西對(duì)文化的參與者最為有效。多年的研究使我堅(jiān)信，真正的難題不是理解外域文化，而是理解自己的文化。我還堅(jiān)信，研究異域文化所能得到的不過(guò)是象征性的理解，研究的終極目的是更好地了解自己文化系統(tǒng)的運(yùn)行機(jī)制。接觸外國(guó)文化最重要的理由是激發(fā)自己的活力和意識(shí)，以及對(duì)生活的興趣;只有體驗(yàn)到文化的強(qiáng)烈對(duì)比和差異后，這樣的興趣才會(huì)產(chǎn)生。
關(guān)于文化的定義其實(shí)有很多種說(shuō)法，以前看威廉斯的《文化的觀念》時(shí)就被其中各種各樣的文化的概念弄得暈頭轉(zhuǎn)向的。“文化”應(yīng)該說(shuō)是人文和社會(huì)科學(xué)中最困難的概念之一，有很多不同的界定方法，
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《《無(wú)聲的語(yǔ)言》讀書(shū)筆記》(http://www.stanzs.com)�；魻枌�(duì)文化的定義是從分析和比較威廉斯和湯普森的對(duì)文化的定義開(kāi)始的�；魻栐诜治鐾沟摹堵L(zhǎng)的革命》時(shí)，引申出兩種不同界定“文化”的方法。在較傳統(tǒng)的定義中，文化據(jù)說(shuō)體現(xiàn)一個(gè)社會(huì)中“被思考和談?wù)撨^(guò)的最好的東西”。當(dāng)被表征在經(jīng)典的文學(xué)、繪畫(huà)、音樂(lè)及哲學(xué)作品即一個(gè)時(shí)代的“高雅文化”中時(shí)，它是所有宏大觀念的總和。屬于同一參照系，并對(duì)它作了更“現(xiàn)代”的引申的用法，是用“文化”指稱那些通俗音樂(lè)、出版、藝術(shù)、設(shè)計(jì)及文學(xué)的廣泛流傳的形式，或指稱那些構(gòu)成大多數(shù)“普通人”日常生活的休閑娛樂(lè)活動(dòng)，即被稱為一個(gè)時(shí)代的“大眾文化”或“通俗文化”的東西。在這里，“文化”的概念已經(jīng)被大眾化和社會(huì)化了。多年以來(lái)，高雅文化與通俗文化之爭(zhēng)，是構(gòu)成有關(guān)文化的爭(zhēng)論的典型路數(shù)，這兩個(gè)用語(yǔ)帶有一種強(qiáng)烈的價(jià)值評(píng)判含義——粗略地講，高雅的等于好的;通俗的等于掉價(jià)的。近年來(lái)，在更帶“社會(huì)科學(xué)”色彩的語(yǔ)境中，“文化”一詞被用來(lái)指稱某一民族、社區(qū)、國(guó)家或社會(huì)集團(tuán)的“生活方式’’的與眾不同之處。這已成為一個(gè)人類學(xué)意義上的”定義。這用語(yǔ)另外也可被用來(lái)描述或是一個(gè)集團(tuán)，或是社會(huì)的“共享價(jià)值”——就像那個(gè)人類學(xué)意義上的定義，只不過(guò)更多地作了社會(huì)學(xué)意義上的強(qiáng)調(diào)。你可在本書(shū)的一些地方發(fā)現(xiàn)所有這些意義的蹤跡。但是，如同題目所暗示的，“文化”在這些章節(jié)中會(huì)被作些許不同的、更專門(mén)化的使用。
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