關(guān)于古代人生感悟經(jīng)典詩(shī)詞
一般世人推崇唐詩(shī)，貶低宋詩(shī)，倒是詩(shī)論界的共識(shí)最為評(píng)價(jià)公道：唐宋詩(shī)在總體上的差別——在情理各有側(cè)重上，唐重情，宋重理，神韻追求上，唐豪邁端莊，宋奇峭流暢;表現(xiàn)技巧上，唐尚虛，空靈渾成，宋尚實(shí)，工巧細(xì)密;措辭用語(yǔ)上，唐重聲律之美，多練虛字，宋重口語(yǔ)化，兼練虛字，
關(guān)于古代人生感悟經(jīng)典詩(shī)詞
。而宋人的哲理詩(shī)較之唐詩(shī)則有高明之處：著重捕捉心與物相遇時(shí)剎那間的感受，并立即升華為一種哲理思考。
一提到宋代的哲理詩(shī)，人們首先想到的就是蘇軾的《題西林壁》和朱熹的《觀書(shū)有感》。
《題西林壁》是理趣詩(shī)的著名范例，而唐詩(shī)中少有這種詩(shī)。
橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。
不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。
這種詩(shī)，既是說(shuō)理，又很有詩(shī)味，它以理語(yǔ)入詩(shī)，即用詩(shī)來(lái)說(shuō)理，在描寫(xiě)景物中說(shuō)明一個(gè)道理。這就是理趣詩(shī)�！额}西林壁》用形象的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)哲理，逸趣橫生，精警簡(jiǎn)括。前兩句從廬山移步換形，寫(xiě)出廬山變化多端、令人目迷神奪，種種姿態(tài)，不可辨認(rèn)。后兩句"不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中"，詩(shī)人在觀望中受到啟發(fā)，巧妙地說(shuō)明"當(dāng)局者迷，旁觀者清"的道理，成為啟迪后人的哲理名句。
同屬理趣詩(shī)一類(lèi)的還有王安石的《登飛來(lái)峰》：
飛來(lái)山上千尋塔，聞?wù)f雞鳴見(jiàn)日升。
不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層。
朱熹的《觀書(shū)有感》亦是理趣詩(shī)，以理語(yǔ)成詩(shī)，卻又別開(kāi)生面：
半畝萬(wàn)塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊。
問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)。
此詩(shī)的'突出特點(diǎn)是：全詩(shī)用形象思維和比興手法，寫(xiě)讀書(shū)的樂(lè)趣和重要。讀書(shū)本是很理性的事，在這里卻形如美景，情趣盎然。首句把"半畝方塘"比作一本書(shū)，因書(shū)為長(zhǎng)方形，故有"半畝"之說(shuō)。把書(shū)打開(kāi)，就好像打開(kāi)一面鏡子，既雅趣又新穎。二句借用"天光"、"云影"這些為人們所喜愛(ài)、欣賞的自然美景，喻寫(xiě)書(shū)中豐富的內(nèi)容，情趣更濃。三句一個(gè)"問(wèn)"字，引出方塘之水哪能澄清，四句道出緣由：為有源頭活水來(lái)，
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《關(guān)于古代人生感悟經(jīng)典詩(shī)詞》(http://www.stanzs.com)。這個(gè)"活水"比喻得奇妙：知識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，來(lái)源于生活。盧梅坡，只知為宋人，其他不詳，可見(jiàn)其知名度不大，可他的哲理詩(shī)《雪梅》，卻被詩(shī)論界譽(yù)為宋人哲理詩(shī)的壓卷之作：
梅雪爭(zhēng)春末肯降，騷人閣筆費(fèi)評(píng)章。
梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。
這的確是一首絕妙的哲理詩(shī)，無(wú)論在理致與筆趣上，都超過(guò)了前面提到的幾首詩(shī)，它既有宋詩(shī)工巧細(xì)密之所長(zhǎng)，又兼得唐人詩(shī)虛處著墨、意象微茫之特色。"梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香"，評(píng)價(jià)梅雪，恰如其分。此詩(shī)好就好在：它能寫(xiě)出別人詩(shī)中所有(雪似梅，梅似雪)，又能寫(xiě)出他人筆下所無(wú)(梅雪爭(zhēng)春，各具特長(zhǎng))。這首詠物詩(shī)，沒(méi)有寫(xiě)景，沒(méi)有抒情，純屬議論，卻寫(xiě)得如此生動(dòng)，另具一格。
盧梅坡還有一首同題《雪梅》詩(shī)，也是出類(lèi)拔萃的詠梅之作：
有梅無(wú)雪不精神，有雪無(wú)詩(shī)俗了人。
日暮詩(shī)成天又雪，與梅并作十分春。
此詩(shī)深得梅與雪的天然風(fēng)韻，且在吟詠之間，寄托了微妙的哲思與理趣。
另有宋人哲理詩(shī)壓卷之作美譽(yù)的是楊萬(wàn)里的《過(guò)松塬晨炊漆公店》：
莫言下嶺便無(wú)難，賺得行人錯(cuò)喜歡。
正入萬(wàn)山圈子里，一山放出一山攔。
此詩(shī)也是巧借景與事托寓哲思。詩(shī)人借翻山越嶺的實(shí)際描寫(xiě)，道出一則深刻的哲理。一二兩句，平白如話，先點(diǎn)題意："下嶺"有難，切莫"錯(cuò)喜歡"。三四兩句，集中作答："正入萬(wàn)山圈子里，一山放出一山攔"，困難是一個(gè)接著一個(gè)，正如進(jìn)入?yún)采骄䦷X，翻過(guò)一座山，還有一座山在那里等著呢!要有充分的思想準(zhǔn)備，千萬(wàn)不可松懈。此詩(shī)理趣與詩(shī)味交融，深啟心智。
總之，宋人的哲理詩(shī)以哲思的景物化為特點(diǎn)，內(nèi)蘊(yùn)極為深刻，在詩(shī)史上成熟而獨(dú)特，能獨(dú)樹(shù)一幟。而唐人的所謂哲理詩(shī)，帶有初創(chuàng)性，只可說(shuō)具有哲理性。哲思渾然于景事之中而成至理，才是哲理詩(shī)的絕妙特征。
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