職業(yè)道德的靈魂：敬業(yè)

　　敬業(yè)是中華民族的傳統(tǒng)美德，

職業(yè)道德的靈魂：敬業(yè)

�！抖Y記》講人成長時要“一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂群”，認為青年學習要達到的第二個階段就是要學會敬業(yè)。時至今日，在當代社會，熱愛與敬重自己的工作和事業(yè)，已經(jīng)成為職業(yè)道德的靈魂，是公民應(yīng)當遵循的基本價值規(guī)范之一。

　　1、敬業(yè)的內(nèi)涵

　　愛崗敬業(yè)體現(xiàn)的是公民熱愛、珍視自己的工作和職業(yè)，勤勉努力，盡職盡責的道德操守。任何一個社會的保存和發(fā)展，都是以其成員勤奮工作、創(chuàng)造價值為前提的。因此所有生氣蓬勃的社會，都把敬業(yè)作為核心價值加以強調(diào)，將之作為對自己成員的基本要求。對于每一個公民來說，敬業(yè)精神的內(nèi)涵表現(xiàn)在三個方面，即熱愛、勤勉和克制。

　　敬業(yè)須熱愛工作。熱愛自己的工作和所投身的事業(yè)，是敬業(yè)精神的前提。只有當公民把工作當作自己珍視的領(lǐng)域，視為自己價值得以表達的所在時，他才有可能進行真正的精力與體力的投入，才有可能克制自己放松懶惰的想法，才有可能不滿足于自己所取得的成就。也只有當社會中的絕大多數(shù)人都把熱愛自己的工作當作自己的核心價值時，產(chǎn)品的生產(chǎn)與再生產(chǎn)的鏈條才能夠得以保持乃至發(fā)展，社會才能夠進步。如果公民像厭惡疾病一樣厭惡自己的工作，那么他就會像逃避瘟疫一樣逃避工作中的勞動付出，就會在快樂的時候不工作，工作的時候不快樂，就會迅速滿足于哪怕是最微不足道的成果。假使社會的多數(shù)公民都對自己的工作沒有感情，麻木不仁甚至避之不及，那么社會的經(jīng)濟生活就會發(fā)生停滯以至倒退。個人和社會的成功，都有賴于公民努力的工作，而這又是以公民熱愛自己的工作為基礎(chǔ)的。熱愛自己的工作，是敬業(yè)首要的內(nèi)涵。

　　敬業(yè)須勤勉努力。熱愛工作只是敬業(yè)的前提和基礎(chǔ)，還沒有從愿望轉(zhuǎn)化為行動，從想法發(fā)展成實踐。敬業(yè)除了是對工作的感情之外，還是對工作的勞動與付出。只有熱愛工作的口號，而無勤勉工作的行動，那是比不唱高調(diào)而懶散的方式更惡劣的做法。古代有“五恥”之說：“居其位，無其言，君子恥之;有其言，無其行，君子恥之;既得之，而又失之，君子恥之;地有余，而民不足，君子恥之;眾寡均而倍焉，君子恥之。”其中第二恥，“有其言，無其行”，就包括這樣只喊口號而無行動的做法。古人尚且以此為恥，我們就更不能言行不一了。只有在本職工作中精益求精的人，才能在磨煉自己品格、提升自己能力的同時，做出一翻成就來。怎樣做才叫勤勉努力呢?曾國藩曾經(jīng)在《勸戒淺語十六條》里對勤勉的要素做出了全面的總結(jié)：“一曰身勤，險遠之路，身往驗之，艱苦之境，身親嘗之。二曰眼勤，遇一人，必詳細察看，接一文，必反復審閱。三曰手勤，易棄之物，隨手收拾，易忘之事，隨筆記載。四曰口勤，待同僚，則互相規(guī)勸，待下屬，則再三訓導。五曰心勤，精誠所至，金石亦開，苦思所積，鬼神亦通。”在他看來，只要做到了身、眼、手、口、心五個要素均投入到工作，就一定可以做好。這樣就基本概括出來了勤勉的主要方面和基本方法。當然，勤勉不是一日之功;只是一天或一時做到了身眼手口心五者具備，還不是勤勉;只有長年累月的進行這樣的努力，才是真正的勤勉。作家葛拉威爾在《異數(shù)》一書中指出：“人們眼中的天才之所以卓越非凡，并非天資超人一等，而是付出了持續(xù)不斷的努力。只要經(jīng)過1萬小時的錘煉，任何人都能從平凡變成超凡，

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《職業(yè)道德的靈魂：敬業(yè)》(http://www.stanzs.com)。”這就是著名的“一萬小時定律”。要成為某個領(lǐng)域的專家，需要一萬小時;假設(shè)每天工作八個小時，一周工作五天，那么成為一個領(lǐng)域的專家也至少需要五年�？梢�，要想在某一領(lǐng)域里做出成就，絕不是一日之功，而是長久勤勉積累的結(jié)果。

　　敬業(yè)須克制。一天只有二十四個小時;除去吃飯睡覺和其它必要的生活時間，實際上所剩無幾。如果不能克制自己恣意享樂、縱情狂歡的欲望，甚至如果不能克制自己過長休息的想法，時間就會如白駒過隙，稍縱即逝。“明日復明日，明日何其多。我生待明日，萬事成蹉跎。”沒有克制，當歲月無情流逝而自己卻一事無成的時候，就只有發(fā)出“時間去哪兒”的感嘆了。克制與敬業(yè)正如硬幣的正反面一般，如影隨行，相得益彰;且一旦做不到克制，敬業(yè)也就如水中月鏡中花，可望而不可得了。韋伯在分析近代西方資本主義的興起時，強調(diào)了文化條件對塑造現(xiàn)代精神的重要性;而他認為這種塑造中最關(guān)鍵的一環(huán)，就是形成了克制的美德。他說:“只有超乎尋常的堅強性格，才能使新型的企業(yè)家不至喪失適度的自我控制，才能使他免遭道德上和經(jīng)濟上的毀滅……沒有任何別的東西能夠給予他克服重重障礙的力量，更重要的是，沒有任何別的東西能夠使他承擔起近代企業(yè)家必須承擔的無比繁重的工作。”換句話說，韋伯把整個西方世界的興起看作是克制美德的產(chǎn)物，這無疑是有一定道理的。今天我們要實現(xiàn)國家富強、民族復興、人民幸福的中國夢，更要強調(diào)敬業(yè)精神中的克制品德。

　　2、敬業(yè)的原因

　　敬業(yè)是職業(yè)道德的靈魂;人們經(jīng)常聽說要干一行，愛一行。但為什么要敬業(yè)呢?敷衍工作、玩忽職守不是讓人更舒服嗎?近代思想家梁啟超在著名演講《敬業(yè)與樂業(yè)》中，也提出了這樣的問題：“業(yè)有什么好敬的呢?為什么可敬呢?”這位思想家的回答可以總結(jié)為兩點：第一，人不僅為了生活而工作，也為了工作而生活;第二，任何職業(yè)都有神圣性。其實，除了梁啟超之外，很多人也對為什么要敬業(yè)的問題提供了其它的答案。把這些對敬業(yè)原因的回答總結(jié)起來，無非是兩個方面:一是個人方面的原因，二是社會方面的原因。

　　從個人角度來講，需要敬業(yè)的原因包括四個方面。首先，人有表達自己本質(zhì)力量、實現(xiàn)人生價值的需要。人不能通過其它方式來表現(xiàn)自己的力量和智慧，只能通過將自己的能力與才干投射到自己的工作對象上，用自己的勞動創(chuàng)造對象或改變對象的形態(tài)，從而在工作的成果中證實自己。在這個過程中，人二重化為自己和自己的工作結(jié)果，將逝去的工作時間和耗費的勞動力凝結(jié)在產(chǎn)品中，并在這個現(xiàn)實的成果中展現(xiàn)了自己的力量與價值。如果不敬業(yè)，人的力量就得不到表達，人的價值就無從實現(xiàn)。生命的意義在于創(chuàng)造，但如果沒有敬業(yè)精神，這種創(chuàng)造不能完成，生命的意義也就不存在了。其次，人的能力的豐富需要敬業(yè)。人的多數(shù)能力都不是自然具備的，而是后天鍛造的產(chǎn)物。鍛造的過程，次要的是通過學習，主要的是通過實踐，通過工作。越是敬業(yè)的人，實踐的程度越深，他得到鍛煉的機會就越多，他的能力也就越豐富。對工作敷衍塞責的人表面上看起來是占了便宜，少付出了努力，結(jié)果卻是喪失了實踐機會;天長日久，便會技不如人。“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨”，講的就是這個道理。第三，人的性格的完善需要敬業(yè)。敬業(yè)使人變得嚴謹認真，有條不紊，明達事理而又堅毅頑強。一方面，工作中有其自身的規(guī)律，要求敬業(yè)的人讓自己的行為符合這樣的規(guī)律;另一方面，工作中往往需要與人合作，又要求敬業(yè)的人讓自己的行為符合與他人交往的要求。這樣，就形成了對敬業(yè)者性格的鍛煉;久而久之，性格就會發(fā)生潛移默化的變化，變得適于工作和合作，并散發(fā)出一種特有的性格魅力來。最后，人的生活需要敬業(yè)。無論是個人生活品質(zhì)的提高，還是家庭生活條件的改善，都依賴于經(jīng)濟收入。而在按勞分配為主的社會里，人所取得的社會產(chǎn)品的份額是與他的勞動成果直接相關(guān)的。越是敬業(yè)的人，他的勞動成果越多，對社會的貢獻越大，社會給予他的回報自然也越多�？偠�言之，從個人的角度來看，敬業(yè)是一種對自己有多方面提高和回報的美德。

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