《神妻》讀后感
白玉芳的滿族名字為尼揚(yáng)尼雅·那丹珠，她在自我介紹中寫道：“先祖為黑水靺鞨，世居黑龍江以北虎爾哈，
《神妻》讀后感
。早世南遷寧古塔(寧安)，為女真族虎爾哈部。 17世紀(jì)再度南遷赫?qǐng)D阿拉(新賓)、穆克敦(沈陽(yáng))、北京。1814年，隸滿洲正黃旗，遷旗戍邊雙城堡。”這段對(duì)于家族歷史如數(shù)家珍般的敘述，流露出作家對(duì)于其滿族歷史的熟稔和珍愛(ài)。她的長(zhǎng)篇小說(shuō)《神妻》以動(dòng)人心魄的情仇故事、神奇迷離的民俗色彩、如詩(shī)如畫(huà)的敘事語(yǔ)言，用激情演繹了滿族古老的歷史與文化，使作品成為滿族先民極具浪漫色彩的悲壯史詩(shī)。
民俗學(xué)家烏丙安指出：“……在文學(xué)史上閃耀光輝的代表作品，往往都是深刻地真實(shí)地藝術(shù)地再現(xiàn)生活的作品，在它們的藝術(shù)的真實(shí)表現(xiàn)中，各民族的民俗特色便成為重要的內(nèi)容，離開(kāi)了這些真實(shí)的民俗生活，作品所表現(xiàn)的藝術(shù)的真實(shí)也自然成為一句空話。”(烏丙安《中國(guó)民俗學(xué)》第16頁(yè)，遼寧大學(xué)出版社1985 年8月出版)
翻開(kāi)《神妻》，看到作家以鴛鴦梅、藕貍果、荊棘草、狼牙刺、銀芍藥等北方植物作為每一章的標(biāo)題，這個(gè)構(gòu)思可謂是別出心裁，
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《《神妻》讀后感》(http://www.stanzs.com)。從一個(gè)肅慎人愛(ài)情的狂歡節(jié)——秋祭開(kāi)始，作家以神奇迷離的色彩，如詩(shī)如畫(huà)的敘事語(yǔ)言，書(shū)寫了一個(gè)三千年前的滿族先民肅慎人的故事：一輪皓月撒下銀色的光芒，夜幕下的黑龍江水“嘩啦、嘩啦”地輕聲流淌，沉落江底的老林子影影綽綽，大草甸子清幽寂靜。
突然，一陣咚、咚、咚的`木鼓聲在老林子里響起，成群的鳥(niǎo)兒驚恐地鳴叫著，撲打著翅膀穿過(guò)樹(shù)梢，在夜空里盤旋。四團(tuán)火焰在黑暗里閃爍而升�；柟恳荒暌欢鹊那锛阑槎Y舞會(huì)即將開(kāi)始。
從這開(kāi)始，作家將我們帶進(jìn)一個(gè)遙遠(yuǎn)陌生，卻讓我們驚奇震撼的薩滿文化。說(shuō)它遙遠(yuǎn)陌生，是因?yàn)樗_滿文化是人類童年時(shí)期的原始崇拜文化，發(fā)軔并繁榮于母系氏族社會(huì)。如今，只在時(shí)下一些清宮戲里偶爾看到和聽(tīng)到。也可以在電子游戲世界里尋找到它的影子。說(shuō)它驚奇震撼，是因?yàn)樽骷以凇渡衿蕖芬粫?shū)中，以流暢委婉的詩(shī)性語(yǔ)言、古老而久遠(yuǎn)的情歌和神歌的恰當(dāng)引用，在敘事詩(shī)般的敘寫中增強(qiáng)了作品的含蓄綺麗與獨(dú)特韻味，使作品充滿著藝術(shù)張力，給閱讀者展示了全新豐實(shí)的薩滿文化，把讀者帶進(jìn)了一個(gè)神圣的氏族精神世界。
我們說(shuō)，作家的作品里有自己生活的影子。白玉芳是一個(gè)滿族女作家，她出生在黑龍江，幼時(shí)跟隨父母在廣西軍營(yíng)生活和工作多年，上個(gè)世紀(jì)80年代，她來(lái)到上海電信系統(tǒng)，又在上海工作多年，也許是這樣的生活經(jīng)歷，為她文學(xué)創(chuàng)作打下了生活基礎(chǔ)。所以，在她的《神妻》一書(shū)中，以磅礴的氣勢(shì)敘寫了虎爾哈部、 察部、完顏部的融合。這部長(zhǎng)篇小說(shuō)驗(yàn)證了：一個(gè)民族作家的文學(xué)創(chuàng)作必然地要打上本民族文化的烙印，她的文學(xué)創(chuàng)作也必然地需要她以本民族的心理思維，去進(jìn)行民族文化的文學(xué)書(shū)寫，以進(jìn)行“民族精神的重鑄”，而這個(gè)民族精神的重鑄，需要的則是民俗在文學(xué)創(chuàng)作中的發(fā)散和運(yùn)用。
作家在《神妻》一書(shū)中，以濃郁的民俗氣息，神奇迷離的薩滿祭祀場(chǎng)景、世代傳承的口傳族源，
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