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個性與道德演講稿
科學(xué)家不僅僅是科學(xué)工作者，也是實實在在的社會成員。因此，他們中間經(jīng)常有人也表現(xiàn)出貪婪的欲望，和對權(quán)力極端的追求。科學(xué)不等于圣潔。科學(xué)家不等于道德高尚。這樣的教訓(xùn)古今都有。我們今天經(jīng)常看到當(dāng)代西方科學(xué)家為企業(yè)做的廣告，結(jié)果卻常常讓我們失望。在公元前500年，古希臘畢達哥拉斯(Pythagoras)學(xué)派的弟子(Hippasus)發(fā)現(xiàn)無理數(shù)，卻被老師處死。歷史的教訓(xùn)在于給人類以教益�？茖W(xué)完全走出政治強權(quán)的陰影，完全走出李森科之流的陰影，這在今天仍然是人類的一項艱巨的任務(wù)�？刂普摰膭�(chuàng)立者諾伯特·維納的話提供了這一事件的反思：“科學(xué)是一種生活方式，它只在人們具有信仰自由的時候才能繁榮起來�；谕饨绲拿疃黄热プ駨牡男叛霾⒉皇鞘裁葱叛�，基于這種假信仰而建立起來的社會必然會由于癱瘓而導(dǎo)致滅亡，因為在這樣的社會里，科學(xué)沒有健康生長的基礎(chǔ)。”
事實上，科學(xué)的存在和發(fā)展中一個永恒的問題是標(biāo)準(zhǔn)與創(chuàng)新的矛盾。一方面，科學(xué)知識的出現(xiàn)必然形成相關(guān)的評判正誤的標(biāo)準(zhǔn)，另一方面，科學(xué)知識出現(xiàn)的過程就是對原有標(biāo)準(zhǔn)突破的過程，因此也必然受到原有標(biāo)準(zhǔn)的限制或壓制。這就需要我們更深刻地反思兩種科學(xué)的悲�。阂环N是推行錯誤的標(biāo)準(zhǔn)所導(dǎo)致的后果；另一種是肆意創(chuàng)新所帶來的人道主義災(zāi)難。聶文濤面向基層醫(yī)院適宜技術(shù)培訓(xùn)講演中說：人類推行糖尿病“限制碳水化合物”飲食標(biāo)準(zhǔn)（John rollo標(biāo)準(zhǔn)），到重新執(zhí)行“高碳水化合物”標(biāo)準(zhǔn)（如北京協(xié)和醫(yī)院標(biāo)準(zhǔn)），這期間無數(shù)患者因為錯誤的糖尿病飲食治療進一步喪失了健康。醫(yī)學(xué)界要如何面對這樣的情況？該講演引發(fā)的強烈震動，正在于他提出了一個深刻的科學(xué)倫理問題。
斯蒂芬·茨威格在《異端的權(quán)利》原文中的兩段話：“（卡斯特里奧與加爾文）在這場戰(zhàn)爭中，存在著一個范圍大得多并且是永恒的生死攸關(guān)的問題。”“每一個國家，每一個時代，每一個有思想的人，都不得不多次確定自由和權(quán)力間的界標(biāo)。因為，如果缺乏權(quán)力，自由就會退化為放縱，混亂隨之發(fā)生；另一方面，除非濟以自由，權(quán)力就會成為暴政�！边@兩段話隱藏著這樣的意思：（1）應(yīng)該給所有持異端見解的人證明自己的權(quán)利，或者說一切反對異端見解的人必須提供證據(jù)；（2）所有持異端見解的人都需要證明自己的正確，而無需在此之前抱怨社會的不理解。（3）所謂科學(xué)發(fā)展的意義，正在于改變?nèi)祟愒械恼J識。因此，選擇錯誤是一種權(quán)利，否則就沒有科學(xué)探索的合理性。
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