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中醫(yī)基礎理論心得體會（通用11篇）
我們有一些啟發(fā)后，心得體會是很好的記錄方式，它可以幫助我們了解自己的這段時間的學習、工作生活狀態(tài)。那么好的心得體會是什么樣的呢？下面是小編精心整理的中醫(yī)基礎理論心得體會，歡迎閱讀與收藏。
中醫(yī)基礎理論心得體會 1
中醫(yī)學是中國傳統(tǒng)醫(yī)學文化的精髓之一，具有悠久的歷史和文化底蘊。中醫(yī)基礎理論是中醫(yī)學的基礎，主要包括中醫(yī)學的整體觀、五行學說、經(jīng)絡論、臟腑理論等。在學習中醫(yī)基礎理論的過程中，我有了一些心得體會。
第一，整體觀念是學習中醫(yī)基礎理論的重要內(nèi)容。中醫(yī)學認為人體是一個整體，各個組織器官之間密切聯(lián)系，具有相互依存、相互制約的關系。中醫(yī)學的整體觀念強調(diào)人體內(nèi)外環(huán)境的統(tǒng)一性和相互影響性，人體對疾病的反應是體內(nèi)各個器官和組織的共同反應。因此，中醫(yī)學治療疾病注重“整體調(diào)理”，診斷和治療要考慮人體的整體狀態(tài)，從全面、系統(tǒng)的角度來把握疾病的本質(zhì)。
第二，五行學說是中醫(yī)學的重要學說之一。五行學說是指木、火、土、金、水五種自然物質(zhì)。它們之間相生相克，呈現(xiàn)一種相互制約的平衡狀態(tài)。五行學說深入闡述了自然與人體之間的contact，指引著中醫(yī)的診斷與治療方法。中醫(yī)學不同尋常的斷癥、辨病方式便依賴于五行學說的指導，探尋疾病與人體機能失調(diào)之間的關系，從而為治療方案提供科學依據(jù)。
第三，經(jīng)絡學說是中醫(yī)學的又一重要組成部分。中醫(yī)學認為人體內(nèi)部有一套經(jīng)絡系統(tǒng)，經(jīng)絡系統(tǒng)是人體內(nèi)部的一套生命體征系統(tǒng)，發(fā)揮著調(diào)節(jié)身體機能，保持生命健康的作用。中醫(yī)經(jīng)絡學說也是獨創(chuàng)的，包括經(jīng)絡的形態(tài)、流注、象征等內(nèi)容，深刻揭示了經(jīng)絡在調(diào)節(jié)人體內(nèi)部的作用。中醫(yī)學通過調(diào)整經(jīng)絡的流注等參數(shù)來達到疾病治療的`目的。初學經(jīng)絡學說時，頭腦復雜，理解頗有困難，但隨著學習的深入，逐漸認識到經(jīng)絡學說的重要性和獨特性。
第四，臟腑學說是中醫(yī)學中的又一重要部分。中醫(yī)學認為臟腑是人體的重要功能器官，對人體機能的調(diào)節(jié)和維護極為關鍵。臟腑學說又分別從解剖、生理、病理等不同角度深入探究臟腑的相互關系，構成具有完整內(nèi)涵的臟腑學說體系。初學習臟腑學說，我們需要逐個臟腑地學習，深入鉆研臟腑的解剖結(jié)構和生理功能，通過比對，找出各個臟腑之間的聯(lián)系。
總的來說，中醫(yī)基礎理論是中醫(yī)學的基礎，具有長期深厚的歷史文化底蘊，但其中的內(nèi)容十分符合現(xiàn)代醫(yī)學的診療和預防思路。在日后的學習和工作中，我們也應該深入探究中醫(yī)基礎理論，更好地為人民的健康服務。
中醫(yī)基礎理論心得體會 2
數(shù)年來的學習和臨床，使我認識到，中醫(yī)和西醫(yī)的本質(zhì)區(qū)別就在于兩種醫(yī)學分屬于兩種截然不同的理論體系，對事物有著不同的認識角度和方法，也就是說中西醫(yī)產(chǎn)生于完全不同的認識論和方法論的基礎上，這就決定了中醫(yī)和西醫(yī)在認識疾病的視角和治療疾病的方法是截然不同的。
中醫(yī)的世界觀和方法論基礎是什么？就是易、陰陽、五行、臟腑、經(jīng)絡、精氣學說等，這些是先哲認識、解釋世間萬物存在、演變、消亡的理論體系，以及在此基礎上產(chǎn)生的方法論。古人讀書必讀四書五經(jīng)，這五經(jīng)里面就有《易》（《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》）。在古代這些理論認識是毋庸置疑的真理，就像今天的數(shù)理化。
時過境遷，現(xiàn)代數(shù)學、物理學、化學、生物學等（現(xiàn)代醫(yī)學建立的基礎）已經(jīng)成為我們自幼在學校學習的認識事物的準則。中國古代哲學（科學）如易學之屬在現(xiàn)代人看來已經(jīng)是一種“玄學”，甚至干脆認為是一種“偽科學”了，中醫(yī)隨之自然地讓人們覺得很“玄”了。
時下就連中醫(yī)學院的一些老師、學生都不信任中醫(yī)了，這是一件可悲的事情，其產(chǎn)生的原因，這里暫不討論。問題是中醫(yī)是不是真的很“玄”呢？是不是就不科學呢？我想，關鍵是在于你能不能真正地認識中國古代科學（哲學），進而用這種思維來理解中醫(yī)。時刻用中醫(yī)的理法觀念來認識和治療疾病、不受現(xiàn)代醫(yī)學觀念的影響，是能否成為真正的中醫(yī)生的基礎。中醫(yī)工作者必需認識到這一點的重要性，如果做不到這一點，為師者必不能授人以醫(yī)道之真諦而貽害無窮；為學者必誤入歧途而流于半解，甚者對中醫(yī)失卻信心；若以為醫(yī)必不能正確把握辨證施治之靈魂，其方藥亦不能合于理法矣！
我們必需清楚地認識到，用現(xiàn)代醫(yī)學的觀念來看中醫(yī)或許中醫(yī)很不“科學”；然而當我們用中醫(yī)的理法認識來審視西醫(yī)，其也并不完全“科學”。為什么呢？因為中、西醫(yī)各脫胎于兩個完全不同的理法體系，各有各的認識角度和評價標準，用各自的標準去評價對方都是不恰當?shù)�，就像不能用籃球的規(guī)則來評判足球一樣。
長期的學習加上幾年完全獨立的臨床工作，我對醫(yī)學的看法自然深入了很多。再次入學，對中醫(yī)的教育狀況也有了更深刻的體會。
在初次入學時我很想學好西醫(yī)，覺得西醫(yī)學的很多東西是“很先進”的，所以花了很長時間閱讀西醫(yī)方面的書籍。西醫(yī)學知識的積累在臨床上確實產(chǎn)生了很多積極的因素，但是我經(jīng)常感到西醫(yī)的東西在影響著我的中醫(yī)思維。我想很多在臨床上工作的、能冷靜下來思考的`中醫(yī)生都會有這種感覺。這是中醫(yī)生的悲哀，然而產(chǎn)生這種情況的根源是什么呢？我想，也許是現(xiàn)行的體制特點。
雖然以后我亦將是一名中西醫(yī)結(jié)合工作者，但我一直有一個很極端的看法就是中醫(yī)生和西醫(yī)生的身份不能集中在一個人身上，也就是現(xiàn)行的中西醫(yī)結(jié)合的體制特點（方式）要改變：一個人搞中醫(yī)就得單純搞中醫(yī)，不能同時搞西醫(yī)。
可以想象一下，如果我們完全以西醫(yī)有關糖尿病的發(fā)病基理和治療手段為標準，還有誰會認真的按中醫(yī)的理法辯證治療消渴病呢？那怎幺辦？很自然的，作為一個臨床醫(yī)生大家都會盡量充實治療糖尿病的西醫(yī)知識。這樣一來，我們的思維觀念完全改變了，精力也分散了，還談什么繼承、發(fā)揚、創(chuàng)新？然而，目前中醫(yī)發(fā)展的狀態(tài)就是這個樣子，真正的中醫(yī)生很少了，而真正搞中醫(yī)、鉆研經(jīng)文的人就更少了，中醫(yī)的精華與真諦將有慢慢消亡的危險！現(xiàn)在連民眾都知道很多中醫(yī)院只是掛羊頭賣狗肉，掛中醫(yī)之名行西醫(yī)之實！這正是需要我們認真看待的問題。
中、西醫(yī)生的角色集中于一人，帶來的一大弊病就是西醫(yī)思維的影響。這種干擾往往自己不易覺察，它就存在于我們的潛意識深處，而這種影響往往是致命的，正如前面所談到的，中西醫(yī)分屬于兩個完全獨立的理法系統(tǒng)，任何以西醫(yī)的觀念來處方用藥都會影響到作為一個中醫(yī)生的辯證施治思維。
我在這里不是在鼓吹純而又純的中醫(yī)，而是指出，中醫(yī)的理法系統(tǒng)是完全有別于西醫(yī)的理論、治療觀念的，作為中醫(yī)生決不可受到西醫(yī)觀念的誤導。在當前的情況下，如何才能在中醫(yī)辨證、治療過程中不受到西醫(yī)知識的影響呢？我想，最根本的辦法是加深對中醫(yī)知識的把握和理解，只有這樣才能排除西醫(yī)知識產(chǎn)生的消極影響。
西醫(yī)的知識我們還是一樣要學的，這是當前的現(xiàn)實需要。中西醫(yī)在很多方面確實可以互補的，就像前面談到的糖尿病的治療，在控制血糖方面西醫(yī)有它很多優(yōu)勢，胰島素的應用和制劑、給藥方式的改進（人工胰島不久必將面市）更是給不少糖尿病患者帶來莫大的福音，然而，目前不管是胰島素促泌劑、胰島素增敏劑、α—葡萄糖苷酶抑制劑及胰島素都不是針對病因治療的藥物，按中醫(yī)的話說就是非治本的。然而中醫(yī)治療的出發(fā)點就是強調(diào)治本的（當然中醫(yī)“本”的概念不能等同于現(xiàn)代醫(yī)學的病因），在臨床上通過中醫(yī)藥的辯證配合治療，不少患者的病情都會得到更好地控制，減少降糖藥、胰島素的用量、降低胰島素抵抗、減少急慢性并發(fā)癥的產(chǎn)生，我想這都是大家所共知的，同時也是中西醫(yī)結(jié)合治療的優(yōu)勢體現(xiàn)。
綜上所述，我是不反對中西醫(yī)結(jié)合的，只是希望這種結(jié)合不要變成“錯合”，不要“中不成西不就”。
目前中醫(yī)的教育基本是按現(xiàn)代的教育模式展開的，跟前人學習中醫(yī)的方式已經(jīng)大不相同了。前人學醫(yī)講究師承、經(jīng)典、臨床，現(xiàn)在在校學生學習中醫(yī)基礎知識的同時還學西醫(yī)，甚至西醫(yī)的課程比中醫(yī)還要多，一些本屬于中醫(yī)的課程比如中醫(yī)兒科、中醫(yī)婦科、中醫(yī)眼科、中醫(yī)外科、中醫(yī)腫瘤等老師在課堂上講得更多的是西醫(yī)知識，而中醫(yī)方面的內(nèi)容大多是一帶而過了。像中醫(yī)骨傷的治療，方法甚多，簡單有效，而在課堂上基本沒有涉及，已經(jīng)完全西化了。這是一個讓人困惑的現(xiàn)象，中醫(yī)是不是真的沒得講呢？可現(xiàn)時在課堂上能對中醫(yī)的發(fā)病機制、治療特點進行深刻闡述的老師確實是很少了。
中醫(yī)基礎理論心得體會 3
中醫(yī)是我國的傳統(tǒng)醫(yī)學，它源遠流長，經(jīng)歷了千百年的探索和發(fā)展，所以它的理論體系是非常完整的。學習中醫(yī)基礎理論是初學者的必修課程，它包括了中醫(yī)的基本理論、經(jīng)絡學說、五行學說、陰陽五行相生相克規(guī)律、人體臟腑理論、病理學及辨證論治等內(nèi)容。通過學習中醫(yī)基礎理論，我有以下幾點心得體會。
首先，在學習中醫(yī)基礎理論的過程中，我們必須先要了解中醫(yī)的基本理論。中醫(yī)認為人體是一個系統(tǒng)，是由器官、經(jīng)絡、氣血和精神所構成的。人體的機能是由機體內(nèi)外的各種因素相互作用所造成的，所以在疾病的治療中，要全面綜合地考慮病因、病機、病理、病型和病位等因素，才能更好地進行治療。
其次，中醫(yī)的經(jīng)絡學說是非常重要的。經(jīng)絡是中醫(yī)最為獨特的理論之一，也是中醫(yī)療法的核心之一。中醫(yī)認為，氣血流通人體的經(jīng)絡，經(jīng)絡的通暢與否對于人體的健康至關重要。中醫(yī)治療疾病一般都是通過針灸、按摩和草藥的配方來調(diào)整經(jīng)絡的氣血，并以此為基礎來調(diào)整人體內(nèi)的陰陽氣血平衡以達到治療疾病的效果。
第三，中醫(yī)的五行學說也是中醫(yī)理論的重要組成部分。五行指的是木、火、土、金、水五種元素，五行理論是中醫(yī)理論的核心之一，它是探究人體的生命規(guī)律的重要方法。五行理論不僅能指導醫(yī)療行動，還能從精神、心理等方面作出規(guī)定，使別人在生活中更好的體現(xiàn)中醫(yī)文化。比如，在食品中按照五行理論的標準進行搭配，在飲食上有所節(jié)制，對于身體健康有很大的幫助。
第四，中醫(yī)的陰陽五行相生相克規(guī)律也是中醫(yī)理論的非常重要的方面之一。陰陽是中醫(yī)理論的最根本概念。陰陽相匹配，生生之間，形成了生命活動的各種規(guī)律。陰陽五行相生相克是指五行之間的關系，并且展現(xiàn)出五行之間的調(diào)和模式。陰陽五行相生相克的規(guī)律，對于中醫(yī)的臨床應用有著非常重要的指導意義，例如在調(diào)理脾胃等方面就能很好地運用這一理論。
最后，中醫(yī)的病理學及辨證論治也是中醫(yī)基礎理論的核心之一，它是中醫(yī)理論的`精華。辨證論治是中醫(yī)的臨床治療方法，重在個體的綜合辨證和個體治療，而不是僅僅針對某一種病癥進行治療。中醫(yī)的辨證論治包括了望、聞、問、切等四種方法，非常貼近現(xiàn)代臨床醫(yī)學的診斷方法。
在我的學習中，我認為學習中醫(yī)基礎理論首先需要學會各種理論的概念、實際操作方法，然后再去理解及掌握。同時，在學習中要勤思考，多看書，多問問老師、同學，結(jié)合實際經(jīng)驗，這樣才能更好地將理論運用在實踐中。
小結(jié)：中醫(yī)基礎理論是中醫(yī)的基礎知識，既包括了中醫(yī)的基本理論、經(jīng)絡學說、五行學說、陰陽五行、人體臟腑理論、病理學及辨證論治等內(nèi)容。學習中醫(yī)基礎理論需要我們從多個角度和層面來學習體會，掌握中醫(yī)的核心理論，不斷學習使自己更好的了解中醫(yī)的魅力。
中醫(yī)基礎理論心得體會 4
中醫(yī)雖然已經(jīng)明確認識到了寄生蟲、厲氣、胎傳等疾病病因，但是在治療上仍舊應用辯證求因入手，其原因在什么地方呢?
我認為其重要原因是中醫(yī)的理論整體性使然，中醫(yī)基礎理論學習心得。因為并不是這些疾病只要殺死了寄生蟲或者將某些傳染源清除掉以后就能使身體馬上回復到健康的陰平陽秘的狀態(tài)，因為在這些疾病的發(fā)病的過程中已經(jīng)造成了機體內(nèi)陰陽臟腑氣血的病理改變，所以中醫(yī)還會在殺滅這些治病因素的同時，還要增加調(diào)理已經(jīng)由于這些疾病導致的陰陽氣血臟腑失衡的改變，從而來進一步扶正祛邪，盡快使機體康復。比如在治療腸道寄生蟲服用清除寄生蟲的專用方劑的同時，還會從中醫(yī)濕熱生蟲的病癥辯證認識論上著手清熱祛濕，用以調(diào)理機體。
再有就是，或者病變的體征表現(xiàn)正好就是這些疾病從健康發(fā)展到初病再到病情一步步嚴重的病理環(huán)境。如腸道寄生蟲病的病癥可見有濕熱表現(xiàn)，或者濕熱正好產(chǎn)生比健康狀態(tài)更趨偏堿性或者偏酸性的腸道寄生蟲優(yōu)勢生存繁殖環(huán)境，這同樣也是機體調(diào)節(jié)或者說是正邪交爭最終正不勝邪而發(fā)病的明顯病癥表現(xiàn)。所以，中醫(yī)治療此類疾病即從清除寄生蟲卵入手又從調(diào)理機體陰陽臟腑扶正祛邪平衡陰陽提高機體機能入手。
分別此類疾病的.標和本，從致病因素說寄生蟲卵是本，體征表現(xiàn)是標。從臟腑機能來說濕熱是本，寄生蟲卵是標。在發(fā)病的過程中，從初病到病癥嚴重兩者標本可以互相轉(zhuǎn)化，中醫(yī)恰恰是從標本兼治的理念全面進行治療的。
首先，中醫(yī)的理論基礎是以陰陽和五行理論為核心的。陰陽學說是中醫(yī)理論體系的靈魂，其核心思想是“陰陽相生相克、動靜相互轉(zhuǎn)化”。人體內(nèi)部的器官、經(jīng)絡、氣血等都有陰陽之分，屬于不同的陰陽屬性，而健康的狀態(tài)就是陰陽平衡的狀態(tài)，而疾病則是陰陽失調(diào)所引起的。五行學說是用來描述宇宙自然演化的規(guī)律，是對事物變化的規(guī)律性的總結(jié)。在中醫(yī)理論中，五行被用來解釋人體與自然環(huán)境之間的關系，同時也被用來描述疾病的特性與防治方法。
其次，中醫(yī)強調(diào)辨證論治。辨證論治是中醫(yī)學診斷和治療的方法，包括四個方面：望、聞、問、切。通過望病色、聞病聲、問病情、切脈象等四個方面的綜合分析來確定病情及治療方案。中醫(yī)強調(diào)治療疾病要因人而異，也就是說，應該根據(jù)每個人的體質(zhì)、病史以及其他個體差異因素制定個性化的治療方案。這與傳統(tǒng)西醫(yī)臨床理論不同，其治療方法往往是一成不變的。
再次，中醫(yī)治療時注重慎重用藥。藥物治療雖然是中醫(yī)最常用的治療方法之一，但中醫(yī)治療時一定要慎重用藥，因為不同的草藥、方劑和藥量都可能引發(fā)不同的反應，有時還可能導致不良反應或者副作用。因此，中醫(yī)治療應該嚴格遵守治療規(guī)范，對藥物的品質(zhì)和使用方法要求極為嚴格。
最后，中醫(yī)注重預防為主、防微杜漸。中醫(yī)理論認為，“上醫(yī)治未病，次醫(yī)治欲病，末醫(yī)治已病”。乃是以預防為主，及早發(fā)現(xiàn)問題并加以控制，才能使身體保持正常的平衡狀態(tài)。中醫(yī)強調(diào)個人生活方式的調(diào)整與改變以預防疾病的誘發(fā)，如適當?shù)娘嬍�、起居、鍛煉、情緒調(diào)節(jié)等方法，都可以預防疾病的發(fā)生和復發(fā)。
綜上所述，中醫(yī)作為傳統(tǒng)醫(yī)學的瑰寶之一，其理論體系和治療方法具有重要的參考價值。我們需要深入學習和研究中醫(yī)理論，更好地理解人體的生理、病理和治療方法，從而為中醫(yī)的發(fā)展和傳統(tǒng)醫(yī)學的繼承發(fā)揚做出自己的貢獻。
中醫(yī)基礎理論心得體會 5
精氣學說、陰陽學說和五行學說，是中國古代有關世界本原和發(fā)展變化的宇宙觀和方法論，是對中醫(yī)學理論體系的形成和發(fā)展最有影響的古代哲學思想，也是中醫(yī)學的重要思維方法。這部分內(nèi)容深奧而且沒有條理性，學好這部分知識需要的是有中醫(yī)學獨特的思維方式，然而世界觀是思維方式的基礎，它為人們認識和把握外部世界提供了思維背景和認識框架，從而決定了人們的四維空間和思維內(nèi)容。所以我們需要通過看更多的相關書籍從而去深入地了解中國古人的世界觀以及他們獨特的思維方式，自己對內(nèi)容的足夠了解和熟悉再加上老師生動的講解，這看似深奧的中醫(yī)哲學相信也不在話下了。
想必學中醫(yī)的我們知道精、氣、血、津液、神在人體生命活動中占有重要位置，而藏象學說中所說的五臟六腑以及奇恒之腑又是人體不可或缺的內(nèi)臟器官，所以針對這一部分我們需要做的是深入個體，將每一個個體的基本概念、生理機能、生理特性以及個體之間的關系都整理出來，這樣就能夠有清晰地條理，以便我們掌握。
我們學習醫(yī)學無非就是想通過自己的雙手救死扶傷，為人類出去病痛，讓世人都擁有健康的.身體，幸福的生活。而疾病源于生活，是生活中一些因素引起的，病因的種類很多，如七情內(nèi)傷、飲食失宜、勞逸失度等，均可導致發(fā)病而成為病因，而這些都是我們在生活中常見的，或者有的不那么常見，但是這都不妨礙我們通過結(jié)合生活實際來學習這部分內(nèi)容，所以當我們將病因與生活一一對應的時候我們會發(fā)現(xiàn)病因其實很好掌握。而病機部分需要我們在聯(lián)系生活實際的同時，再結(jié)合精氣陰陽五行學說，以及精、氣、血、津液、神，相信如果我們能將哲學、藏象部分學好，那么病機也不會有什么問題了。
中醫(yī)基礎理論心得體會 6
通覽整本書所述內(nèi)容，其主要針對于具有中醫(yī)特色的心理學理論進行詳細闡述。每一門學科的誕生，必然有其自身的歷史根基。即使作為20世紀80年代才被確立的新興《中醫(yī)心理學》，也有著深厚的中華化底蘊。同時，因為其年輕的學科姿態(tài)，也必然蘊藏著更大的發(fā)展空間。
詳細品讀，可以深刻體會到：這門學科雖然年輕但其自身籠罩著的時代滄桑感依舊存在。從其形成學科的時期看，其稚嫩之處甚至不敢和其他任何一門中醫(yī)類學科相比較，但關于中醫(yī)心理的探索在過去并非只是一片空白。詳究發(fā)展歷程，最早可追溯到先秦時期，雖然這一時代還并未形成中醫(yī)心理學理論的概念，但在日常生的活經(jīng)驗積累中，不乏有些人，他們已感知到心理情感的變化對于一個人身體健康影響的微妙之處。有許多人也已經(jīng)開始專注于這一領域的開拓，這便是當今這一理論成立與不斷發(fā)展的萌芽。他們用執(zhí)著進取的精神，在陌生的道路中不斷探索。通過他們的不懈努力之下，在《內(nèi)經(jīng)》時代，逐步確立了中醫(yī)心理學的基本概念。秦漢三國時期、兩晉南北朝隋唐時期、宋金元時期、明清時期，經(jīng)過各個朝代們的醫(yī)家及相關著作的影響之下，這一思想得到了不斷的進步與發(fā)展，直至作為學科被承認之后，其思想內(nèi)涵得到了極大地豐富。值得一提的是，明清時期思想家們有關心理思想的論述，雖大都屬于哲學層面，但同樣對這一學科的發(fā)展提供了營養(yǎng)，其對于這一學科的促進仍舊具有不可忽視的'作用。
中運用大量的語篇，詳細論述其主要核心理論。"形神合一論"、"三才整體論"、"心主神明論"、"心神認知論與心神感知論"、"五臟情志論"、"心之意志論"、"陰陽睡夢論"、"人格體質(zhì)論"構成了中醫(yī)心理學基礎理論的基本框架。
一個人擁有了良好的形體素質(zhì)，必然會具備昂揚的精神動力。擁有了充沛的精神力量，必然會具備良好的身體素質(zhì)。這便是形、神之間通俗的解釋。換言之，形、神之間相互對立、制約。正如中所言：神本于形而生，依附于形而存，形神具備，乃成為人。不錯，這一簡單的形神特點，用以更加嚴謹?shù)目茖W理論解釋，更加具備迷人的氣息，這便是這一理論的偉大誘人之處。將我們每個人平常自身遇到的問題，將模糊的感性認識用以更加準確的理論加以詮釋。這便是一門新興學科誕生的重要意義。不可否認，這一研究在臨床診斷和治療中的重要指導意義。仔細回想，在上學期所接觸過的有關中醫(yī)基礎理論的"藏象學說",內(nèi)臟的病變可以通過體表的改變獲知，通過"象"的變化了解內(nèi)臟氣血的變化，而"象"便是"神"的表露，這便是形、神結(jié)合的良好的契合點。
關于情志理論的探討，則更加詳細和深入。"情"字表示情感、情緒；"志"更多的是指意志、志向。"情"與"志"二者結(jié)合時，便成為情感、情緒的專屬性名詞術語。作為一個人，生存在這個紛雜的世界，必然會在某時某刻產(chǎn)生不同的情志變化，這也組成了每個人心理變化的重要部分。如何控制自己的情緒，合理的宣泄自己的不良情緒是我們每個人變得成熟穩(wěn)重的標志，而這些不同的情緒的產(chǎn)生，其氣血臟腑基礎，即是該情志理論所研究的方向。具有代表性的"五臟氣化論"指出：人的情志變化是以五臟精氣為物質(zhì)基礎的氣化活動的一種表現(xiàn)形式，具有臟腑氣血的生理基礎。將怒、喜、思、悲、恐不同情志特點對應于不同的五臟所主。形象生動、富于哲理性的論述，將抽象的心理活動與具體的臟腑器官特點相結(jié)合，(fsir)進而從情志活動聯(lián)系到對臟腑的影響，兩者進行了有機的結(jié)合。在此之外，中醫(yī)心理學提倡了心神的主導作用，通過心神的感知與主導，才是各種情緒和情感產(chǎn)生的直接原因。
最后，希望能根據(jù)自己的淺表認識理解中所講的"人格體質(zhì)學說"首先，該理論強調(diào)了心理學研究的重要內(nèi)容，即人格。從現(xiàn)代和古代的對比中，剖析了不同時代對"人格"的認識。通俗說，就是指每個人所獨有的有別于他人的"個性"何為個性？即每個人的獨特特點，正因為有了個性，人們才有所差異，世界因此而繽紛多彩。正如世界上沒有兩片完全一樣的樹葉，也沒有完全相同的你和我。之所以非要強調(diào)人格與體質(zhì)的關系，正是基于"形神合一"的生命觀。人格歸屬于"神"的范疇，體質(zhì)則屬于"形"的范圍。一定的心理現(xiàn)象必然有相對應的生理基礎。一定的人格則擁有相應的獨特體質(zhì)。隨著心理學學科的發(fā)展，人們對人格的認識逐漸深入。書中所列舉的國外心理學對人格的分類方法，如：蓋倫"四液"分類、巴甫洛夫神經(jīng)類型分類、艾森克人格類型維度。依照不同的標準，通過不同的分類方法，將擁有不同人格特點的人劃分為不同的人群。而在國內(nèi)，《內(nèi)經(jīng)》陰陽五行人格分類，則更加具有中醫(yī)特色，具有獨特的心理學基礎。按照陰陽之氣多少，具有哲學特點的劃分，將人格特征劃分為太陰、少陰、太陽、少陽及陰陽和平中類型。這種五態(tài)的劃分，進一步運用了中醫(yī)基礎理論中的陰陽學說，其具體的應用更加讓我們感受到這門年輕的學說秉持著謙虛、謹慎的發(fā)展特點，而又發(fā)揮出自己獨特的心理學魅力。
可以看出，該理論雖然已經(jīng)取得了相應的成績，但就其長遠發(fā)展看，目前依舊是一個弱勢學科，還有許多問題亟待解決，學科內(nèi)容還尚不成熟，其進一步的實際應用還需要更多的探索。希望有更多的有志之士加入到這一建設行列中，為中醫(yī)學學科的全面發(fā)展做出貢獻。
中醫(yī)基礎理論心得體會 7
眾所周知，傳統(tǒng)的中醫(yī)學教學方法單一，抽象思維多，形象思維少。要想提高西醫(yī)院校的中醫(yī)學教學質(zhì)量，培養(yǎng)學生學習興趣，激發(fā)學生學習熱情，就顯得特別重要。那么，怎樣來提高西醫(yī)學生學習中醫(yī)的興趣？以往當西醫(yī)學生開始接觸中醫(yī)時，覺得很玄，難以理解，甚至難以置信。這極大地影響了學生的學習興趣和探索欲望。其次，教師講授學生聽課、記憶、考試的簡單教學模式使學生在課程結(jié)束之后很快把所學知識置之腦后，缺乏主動學習和思考的契機。最后，教材的內(nèi)容不能滿足當前需要，內(nèi)容多而課時少等因素也影響著教學效果。在多媒體教學手段日益普及的今天，西醫(yī)院校中的中醫(yī)教學大多仍沿襲傳統(tǒng)的授課模式，以“填鴨式”的滿堂灌為主。這顯然與當今快速發(fā)展的教育形勢不相適應。教學方法是教學改革的`具體體現(xiàn)[5]。多媒體技術和網(wǎng)絡信息技術的出現(xiàn)，使計算機輔助教學得到空前的發(fā)展，使我們的教學方法發(fā)生了很大變化，從傳統(tǒng)的課堂以板書及口述為主的教學模式變成以圖象、動畫等多種方法的教學模式，從而改變了學生死記硬背、枯燥乏味的學習方法。大大提高了學生學習中醫(yī)的興趣。
例如講授診法中舌象時，各種舌象的圖片往往能引起學生極大的興趣，這時候展開以學生為主體、以教師為主導的互動式教學，往往課堂氣氛活躍、教學效果顯著，研究表明[6]應用這種教學模式能調(diào)動學生的積極性，取得較好的效果。實踐證明，采用電教、多媒體等靈活多樣的教學方式把難以理解的理論變成具體而直觀的形象化教學，常�？墒盏绞掳牍Ρ兜男Ч鸞7]。
總之，與西醫(yī)學相比，中醫(yī)學因其完整的理、法、方、藥系統(tǒng)而形成自身獨特的理論體系。教學中應讓學生們認識到中國的傳統(tǒng)文化，構建整體與辨證思維模式，強調(diào)理論聯(lián)系實踐，課堂上提高教學的藝術性，使學生產(chǎn)生學習興趣，啟發(fā)學生發(fā)散的、聯(lián)系的、觸類旁通的學習和思維方法，是提高中醫(yī)學教學質(zhì)量的最現(xiàn)實可行的思路，其中具體的、可行的教學方法還需在長期的教學實踐中不斷探索。在西醫(yī)院校，要使中醫(yī)教學與西醫(yī)教學有機結(jié)合，進而對學生的思維模式產(chǎn)生積極影響，為學生提供中西醫(yī)結(jié)合的思維方法，使學生充分了解中西醫(yī)學思維互補、方法互參的優(yōu)勢，促進我國醫(yī)學的創(chuàng)新和發(fā)展。
中醫(yī)基礎理論心得體會 8
在炎炎的烈日下，我們迎來了一年一度的暑假。每一年的暑假都是令我們興奮而又期待的時候，以前我們總是早早就計劃著暑假該去哪里玩，而現(xiàn)在我已經(jīng)是一個大學生了，將近兩個月的暑假不能只顧著玩，要好好利用。于是我決定找一份與自己專業(yè)相關的工作，一來可以增加社會經(jīng)驗，拓寬知識面；二來可以鍛煉自己與人的交際能力。
暑假回到家之后，和爸媽商量了一下，選擇了一家離家比較近的小型藥店。在去藥店之前，心里很忐忑，畢竟自己的專業(yè)知識很少，害怕會被拒絕。見到藥店老板后，我向老板表明了我來這工作主要是為了積累經(jīng)驗，工資多少不重要。老板很爽快的答應了，安排我第二天來上班。
第二天我早早就來到了店里，開始了我的社會實踐。我先熟悉了一下藥店的環(huán)境，雖然這是一家不大的藥店，但藥品的種類還是挺齊全的由于我還是一名大二的學生，專業(yè)知識甚少，還沒有資格出售藥品，所以在藥店里我只做一些簡單地工作。經(jīng)過兩三天的摸索，藥柜上的藥品我已經(jīng)差不多都認識了，對每種搖所對應的療效也有了一些了解。藥品大致分為R_（非處方藥）。OTC（處方藥）。保健品。特殊管理藥品。而常被購買的藥品，如感冒藥。消炎藥。胃藥等則放在方便拿取且顯眼的位置上，所有藥品都是標明價碼，按區(qū)域內(nèi)商品擺放及分區(qū)分類。隨著時間的推移，我對藥店的.流程已經(jīng)滾瓜爛熟了。每當?shù)昀锏匿N售員忙不過來時，我也可以上前向顧客推薦介紹一些顧客想要的藥。每次我都是很小心翼翼的，深怕出一絲紕漏，每當我拿不準主意的時候，我都會問問店長，以確保萬無一失。雖然每天回到家全身都像散架似的，很累很累，但是我的勤奮得到了店里各位阿姨的贊賞和老板的肯定，我的心里是充實又快樂的
慢慢地，在藥房里，讓我感觸最深的便要數(shù)每天匆匆的過客們。他們大多面帶焦慮，或面帶病容�？傊�，形形色色的面孔每天不斷地變換著，藥店仿佛是人生的大看臺，上演著各種喜怒哀樂的劇情。雖然每天早九到晚五的工作，時間很漫長，甚至有時站到腿一陣一陣的酸痛，但是只要聽到顧客不經(jīng)意間對我態(tài)度的贊揚，一切的隱忍都煙消云散。
中醫(yī)基礎理論心得體會 9
數(shù)千年來，造福于中華民族的生存與繁衍，也為世界醫(yī)學的發(fā)展作出了貢獻。當前中醫(yī)。中藥和針灸在大部分國家占有一席之地，利用中醫(yī)理論和臨床經(jīng)驗研究世界性的常見病。多發(fā)病以及疑難雜癥漸成趨勢。
通過這次與沈紹功先生的交談以及對他的訪問，我更加深刻體會到中醫(yī)之路的曲折艱難，中醫(yī)發(fā)展的流長。博大精深，同時也更加堅定了我發(fā)揚傳承中醫(yī)精神的意志和決心。
沈紹功，男，漢族，39年5月出生，系上海大場枸橘籬沈氏女科第十九代傳人。63年畢業(yè)于上海中醫(yī)學院六年制醫(yī)療系，畢業(yè)后一直在中國中醫(yī)科學院從事醫(yī)療。科研和教學工作。曾任中國中醫(yī)科學院廣安門醫(yī)院急診科主任。腫瘤病房負責人，中國中醫(yī)科學院基礎理論研究所副所長。冠心病急癥研究室主任。主任醫(yī)師。博士生導師學位委員。兼任中華中醫(yī)藥學會急診分會副主任委員。中華中醫(yī)藥學會內(nèi)科分會，第三批全國名老中醫(yī)藥專家學術經(jīng)驗繼承工作指導老師。現(xiàn)任中華中醫(yī)藥學會心病分會主任委員，中華醫(yī)學會醫(yī)療事故鑒定專家，中醫(yī)急診雜志副主編，中國中醫(yī)科學院臨床所特聘顧問。承擔并參與國家中醫(yī)腫瘤。心腦血管病等多項攻關課題。享受國務院政府特殊津貼。
老出身于中醫(yī)世家，自幼受中醫(yī)熏陶，為中醫(yī)藥的發(fā)展做出了突出貢獻。〝一切為了臨床，療效才是硬道理〞。他主張醫(yī)學理論與實踐相結(jié)合，既反對死啃書本也反對沒有理論的盲目實踐，有理論。有實踐并能用理論指導實踐的才能稱得上是醫(yī)學家。
老注重醫(yī)學傳承，平等待人，他認為中醫(yī)藥的生命力在基層。多年來，他注重基層醫(yī)生特別是鄉(xiāng)村醫(yī)生的醫(yī)學教育培養(yǎng)，不辭辛苦，毫無保留的傳授沈氏家族積累的診療經(jīng)驗，在業(yè)界得到肯定，受到廣大基層醫(yī)生的尊崇和愛戴。
二十多年來，我所走過的學醫(yī)道路，是艱苦的，曲折的總起來有以下體會：
（一）要學好中醫(yī)，必須打好兩個基礎。首先是古文基礎，最低要求繁體字能認識，文言文能斷句。再就是中醫(yī)基礎，如《內(nèi)經(jīng)〃素問》�！秱摗�，《金匱要略》的白文要選讀，藥性。方歌。脈訣。經(jīng)絡歌訣要熟讀，有了這兩個基礎，才能繼續(xù)深入下去。
（二）要多看幾種好的'參考書。我在讀高中的時候，老師教我讀古典醫(yī)著是不錯的，但是指導我看的參考書，只限于汪切庵。陳修園兩家，這就太局限了。后來我在中醫(yī)大時所看的參考書，就使我的眼界開闊多了，因而獲益不少。
�。ㄈ┮喔鷰讉�好的老師，因每個老師各有他的長處。比如，有的老師長于傷寒；有的老師長于溫病，有的長于雜病，有的長于婦科，有的長于兒科。根據(jù)各老師辨證用藥的特點，取其所長，為我所用，這就大有好處。但這個條件如不具備，也可自學成材。
�。ㄋ模⿲W醫(yī)要有堅強的意志，朝斯夕斯，持之以恒。在困難的時候，要看到前途，要看到光明，要提高自己的勇氣。在順利的時候，又要謙虛謹慎，戒驕戒躁，刻苦學習，繼續(xù)前進。我在學醫(yī)過程中，學習情緒曾有幾次大的起落，教訓是很深刻的。
（五）在醫(yī)療作風方面，對同道不要貶低別人，抬高自己；對病人無論工人。農(nóng)民。領導干部，都要一視同仁，詳細診察，不得草率。有時病人情緒急躁，要求過高，也只能耐心說服，體諒病人。但也不能遷就病人，投其所好。更不能乘人之危，向病家需索財物，這是起碼的醫(yī)德。
我現(xiàn)在已經(jīng)是一名大三的杏林學子，我以自己身在湖南中醫(yī)藥大學這個中醫(yī)情結(jié)深厚的學府而感到驕傲自豪，我更為遇到這么多醫(yī)學精湛的中醫(yī)老師而欣喜，我將在這片熱土中繼續(xù)揮灑激情，為中醫(yī)大的明天，為中醫(yī)學的未來繼續(xù)前行。
中醫(yī)基礎理論心得體會 10
中醫(yī)與西醫(yī)在專業(yè)技術上各有所長，各有優(yōu)勢和特點。西醫(yī)的優(yōu)勢在于精密儀器的檢測、高超的外科手術、復雜的器官移植、先進的搶救手段等。而中醫(yī)的優(yōu)勢恰恰是西醫(yī)薄弱的方面，中醫(yī)的辨證施治既準確又靈活，奧妙無窮，對診治許多疾病，有其獨到的特點。如對功能性疾病的診治，退行性疾病的診治，病毒性疾病的診治，痰飲淤血病的診治，疑難病證的診治等尤具優(yōu)勢。人民群眾對中醫(yī)中藥的認識比較深刻，有相當多的人群喜歡中醫(yī)中藥。隨著社會的飛速發(fā)展進化，人們對健康長壽的要求在不斷的提高，中醫(yī)中藥的治病之本、調(diào)理、滋補功能就顯得更加迫切需要了。
中國人的傳統(tǒng)認識是中醫(yī)越老越吃香。一個年齡大的中醫(yī)，盡管本事平平，都可以稱老中醫(yī)，甚至夸大一點稱“名老中醫(yī)”，這說明了一個很重要的問題。中醫(yī)是終身制的職業(yè)。那么，我們應該怎樣才能學好中醫(yī)呢?《扁鵲倉公傳》云：“人之所以病病疾多，醫(yī)之所以病病道少”，這說明中醫(yī)難學。著名溫病學家吳鞠通又說：“學醫(yī)不精，不若不學醫(yī)”。
學中醫(yī)誠然難，學精則更難。但既學醫(yī)就必須學精，至少要確立“學精”這樣一個奮斗目標，方能學成一個好中醫(yī)。怎樣才能達到這個目的呢?根據(jù)我個人學醫(yī)的體會，主要在于兩點：一要認真讀書。中醫(yī)的書籍，用“汗牛充棟”來形容，尚嫌不夠。讀中醫(yī)的書，不僅要讀懂、弄通，而且要熟讀、熟記，對許多重要的內(nèi)容甚至要熟背。比如中醫(yī)診斷學、中醫(yī)方劑學、中醫(yī)內(nèi)科學、中醫(yī)婦科學、中醫(yī)兒科學、溫病學、傷寒論、金匱要略等。若要有高深的理論功底還必須學好《內(nèi)經(jīng)》。讀中醫(yī)的書，要善于融會貫通，中醫(yī)學的理論均源于《黃帝內(nèi)經(jīng)》，中醫(yī)的各科臨床，均源于歷代醫(yī)家的經(jīng)驗積累和實踐總結(jié)。
舉例說吧，比如學《傷寒論》，不僅要與《金匱要略》相融合，還要上與《內(nèi)經(jīng)》相聯(lián)系，下與《溫病學》相聯(lián)系，此外，還要與內(nèi)科學、方劑學、藥物學、診斷學相聯(lián)系。比如《傷寒論》的少陽證，這個少陽證就出自《內(nèi)經(jīng)》的《素問?熱論》。《內(nèi)經(jīng)》的少陽證只限于少陽經(jīng)脈癥狀“胸脅痛而耳聾”，而《傷寒論》的少陽證則為半表半里證，膽火上炎，癥見“口苦，咽干，目眩，往來寒熱，胸脅苦滿，默默不欲飲食，必煩喜嘔”，用小柴胡湯主治。再聯(lián)系溫病學中亦有一個邪郁少陽證，寒熱類虐，心煩，口渴，脘痞，舌苔黃白而膩，用蒿芩清膽湯主治，系濕熱郁閉少陽。如此聯(lián)系比較，自然融會貫通。
有人說：中醫(yī)是宏觀醫(yī)學，西醫(yī)是微觀醫(yī)學，中醫(yī)他承載了中國人的智慧，中國的文化，中國的發(fā)展，并使我們可站在更高的角度觀察人類的繁衍生息。
在來長春中醫(yī)藥大學之前我一直覺得，中醫(yī)是一位老人，左手拿著《本草綱目》，右手給人號脈，并能用毛筆寫出藥方的文人，他的療效并不懷疑，可他的治愈時間確是我回避的主要原因。中藥我只知道是用一些特殊的花草和特殊的昆蟲動物所制成的湯劑，療效好。中藥治病，但口感不好，使我更多地選擇西藥片。經(jīng)過長時間的學習，我知道了什么是中醫(yī)、中藥，中醫(yī)藥學是中華民族與疾病作斗爭的智慧結(jié)晶，對于中華民族的繁衍昌盛做出了巨大貢獻。其又是世界傳統(tǒng)醫(yī)學的重要組成部分，并對世界醫(yī)學的發(fā)展產(chǎn)生了很大影響，迄今仍然為人類的醫(yī)療保健事業(yè)發(fā)揮著重要作用。
我國的中醫(yī)中藥經(jīng)歷數(shù)千年，通過歷代無數(shù)醫(yī)家的`努力得以不斷地豐富發(fā)展，從而逐漸形成其獨具特色的理論體系，他融入了我國古代用以認識自然和解釋自然的宇宙觀和方法論---陰陽五行。陰陽之間的關系極其復雜，但也有規(guī)律可循。陰陽即對立又是統(tǒng)一的整體，他始終處于此消彼長或此長彼消的不斷運動變化狀態(tài)，并相互依存，相互促進，互為根基，且可相互轉(zhuǎn)化。五行既木、火、土、金、水五種自然物質(zhì)，它們相生相克也構成了對立統(tǒng)一的關系。
中醫(yī)診病則通過觀察患者外在的局部的表現(xiàn)來推測內(nèi)臟的變化，以確定病情，盡而就產(chǎn)生了四診，望、聞、問、切四種診察病情的基本方法。我國老中醫(yī)之所以神奇，能治百病，就在于他結(jié)合中醫(yī)的理論把四診運用到了極至，如東漢的華佗、張仲景，明代的李時珍，他們?yōu)橹嗅t(yī)、中藥的發(fā)展完善作出了巨大的貢獻。
有了中醫(yī)的理論，中醫(yī)的診斷就得有中藥的治療。談到中藥，他是在中醫(yī)藥理論指導下認識和使用的藥物，其所有的藥物大多數(shù)源于我國天然產(chǎn)的，但也有源于外國的，還有少數(shù)化學藥品。我國幅員遼闊，地形復雜，水土、氣候、日照、溫差、濕度生物分布等生態(tài)環(huán)境各異，各地所產(chǎn)的同一種藥材，其質(zhì)量優(yōu)勢不一，可見中藥材具有明顯的地域性，這就有了“道地藥材”。如四川的黃連、附子，東北的人參、五味子，甘肅的當歸，湖南地黃，山東的阿膠，廣西的肉桂等等。
近些年來，日本、韓國、加拿大等一些發(fā)達國家已把中藥納入其居民醫(yī)療保險體系中，歐美很多醫(yī)藥學家也將目光投向了植物制藥，中醫(yī)藥在預防、養(yǎng)身、保健、康復等方面也顯示出了其特有的優(yōu)勢，我相信中醫(yī)藥會像我國的經(jīng)濟發(fā)展一樣引領世界。我也會在長春中醫(yī)藥大學中繼續(xù)鉆研刻苦學習中醫(yī)藥知識，掌握的更好更扎實。
第一每天靜坐
靜坐似乎于學醫(yī)無關，實不知學中醫(yī)要有悟性，每天靜坐，反觀內(nèi)視，久之澄心絕慮，神清志明，智慧開而悟性出，學醫(yī)事半功倍，這對我們中職學生尤為重要，切莫輕視。
第二陰陽為本
太極分陰陽，太極成乎天地萬物，這決不是象教科書說的是古人的樸素的唯心哲學，不是有人才有太極，而是有太極而后才有人，不信陰陽五行八卦就很難學好中醫(yī)是有了太極而后才有了天地，萬事萬物，才有了人，修道者證悟了此理，把它傳給了世人，這個順序不能搞錯了，明了這個道理會少走很多彎路，既然太極成了萬物，則萬物之中莫不含陰陽之理，五行八卦隨之而生，每日常思之，驗之，證之，久之自明。
第三明其理而勿留于窮辨
禪宗之滅，滅于辨而不行，學中醫(yī)亦當戒之，否則，即陰陽之理就可以辨一生而尚難盡明，我看內(nèi)經(jīng)中就有很多僅僅是在講道，并不是講醫(yī)的，千萬不能鉆牛角尖，明陰陽之理是為了更好的學習醫(yī)術，所以仍然要把主要精力放在臨床醫(yī)書上。
第四博覽群書取眾家之所長學其偏而勿執(zhí)其偏
一般來說，其偏者，既是其所擅長之處，但學其長，卻又不要被其理論所固縛，也就是不要被其偏所害，胸中諸法皆備，卻又不受某一法所障，而造成先入為主的偏見。
就要將所學所悟多多應用于臨床實踐中去，勤臨證，多總結(jié)，循序漸進，去粗取精，謹守病機，知常達變，在臨床中融會貫通，逐步扎實掌握經(jīng)典理論，進一步提高自己的臨證水平，提升臨床療效。一位學《傷寒》的同道在談到他應用經(jīng)方的體會時說，他臨證應用經(jīng)方不操之過急，辨治某個病，感覺有應用經(jīng)方的把握時才用經(jīng)方，如沒有把握，還是先用自己輕車熟路的時方辨治，然后記錄病案，再讀《傷寒》，分析六經(jīng)方證，找自己的辨證不明之處，尋求突破口，總結(jié)經(jīng)驗，在臨證中讀書，在讀書中臨證，體會更深，掌握更扎實。這不僅是對病人生命的負責，也不失為一種學用經(jīng)典的好方法。
中醫(yī)基礎理論心得體會 11
也許是巧合，也許是緣分，在高考結(jié)束后，原本一心想要做個程序猿的我，居然會改變主意報考中醫(yī)專業(yè)。
中醫(yī)，這個傳承了千年的古老醫(yī)術，一直有著獨特的魅力和神秘。中醫(yī)誕生于原始社會，春秋戰(zhàn)國時期中醫(yī)理論已基本形成，之后歷代均有總結(jié)發(fā)展。除此之外對漢字文化圈國家影響深遠，如日本漢方醫(yī)學，韓國韓醫(yī)學，朝鮮高麗醫(yī)學、越南東醫(yī)學等都是以中醫(yī)為基礎發(fā)展起來的。
中醫(yī)承載著中國古代人民同疾病作斗爭的經(jīng)驗和理論知識，是在古代樸素的唯物論和自發(fā)的辯證法思想指導下，通過長期醫(yī)療實踐逐步形成并發(fā)展成的醫(yī)學理論體系。
中醫(yī)強調(diào)辨證實施，重視病人個體差異。雖然同是慢性肝炎，病程長短不同，通過辯證進行不同的治療，而不是千篇一律地按照化驗去治‘大三陽’。氣滯血瘀者，當以祛邪為主；氣虛血滯者，當以扶正為先。？這些理論體現(xiàn)了中醫(yī)辨證施治的原則，看中醫(yī)不是頭疼醫(yī)頭，腳疼醫(yī)腳。而是根據(jù)病人的體質(zhì)、體征，結(jié)合天時、地理、病史等諸多社會因素確定癥結(jié)和治療方案，這就是著名的三因理論？因人、因時、因地用藥？。
中醫(yī)學理論體系是經(jīng)過長期的臨床實踐，在唯物論和辯證法思想指導下逐步形成的'，它來源于實踐，反過來又指導實踐。通過對現(xiàn)象的分析，以探求其內(nèi)在機理。因此，中醫(yī)學這一獨特的理論體系有兩個基本特點，一是整體觀念，二是辨證論治。中醫(yī)的基礎理論是對人體生命活動和疾病變化規(guī)律的理論概括，它主要包括陰陽、五行、氣血津液、臟相、經(jīng)絡、運氣等學說，以及病因、病機、診法、辨證、治則治法、預防、養(yǎng)生等內(nèi)容。
醫(yī)幾千年的發(fā)展史，為人類的健康做出了巨大的貢獻。作為中國傳統(tǒng)科學技術的代表和傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，中醫(yī)創(chuàng)造了世界科學史上的兩個奇跡，一個是歷史的奇跡，中醫(yī)為中國人民繁衍生息的醫(yī)療保駕護航；另一個是現(xiàn)實的奇跡，為那些患有疑難怪病的病人解除痛苦。也許有人要問，中醫(yī)是什么？我們說中醫(yī)是樸素的辯證法，是勞動人民經(jīng)過兩千多年以來積累的與各種疾病做斗爭經(jīng)驗的總結(jié)，中醫(yī)是人類歷史上最偉大的發(fā)明之一，同時也是具有最完整理論體系的科學，它的理論對其它學科和人類生活具有重要的指導意義。
傳統(tǒng)文化里面還有一家，那就是醫(yī)家。醫(yī)家不僅是一種醫(yī)療技術，也是一種文化哲學。中醫(yī)是崇尚陰還是崇尚陽呢？其實中醫(yī)是講陰陽平和、陰陽不偏的�？梢哉f中醫(yī)是陰陽哲學的最佳體現(xiàn)。中醫(yī)說一個人有病了，那是陰陽不和。怎么治��？就是調(diào)和陰陽。病治好了就是陰陽調(diào)和了！有人攻擊中醫(yī)就說一個陰陽太簡單了！其實越簡單的東西越接近事物的本質(zhì)。中醫(yī)是一種陰陽中和的文化！應該在我們中華文化史上占有一席之地
然而自清朝末年，中國受西方列強侵略，國運衰弱。同時現(xiàn)代醫(yī)學（西醫(yī)）大量涌入，嚴重沖擊了中醫(yī)發(fā)展。中國出現(xiàn)許多人士主張醫(yī)學現(xiàn)代化，中醫(yī)學受到巨大的挑戰(zhàn)。人們開始使用西方醫(yī)學體系的思維模式加以檢視，中醫(yī)學陷入存與廢的爭論之中�，F(xiàn)在，西醫(yī)院遠遠多于中醫(yī)院，在大多數(shù)人認識中，有了病就是去醫(yī)院檢查，毛��？的。按照醫(yī)生的建議把子宮？挖？出去了。闌尾？切？下去了，把膽？摘？除了，還事。有扁桃體，蛀牙……醫(yī)生說身上的痣全應該挖光，以防癌變。
看一條美國科技報道說，發(fā)現(xiàn)早產(chǎn)兒在保溫箱中的成活率很低，而要是帖著人的皮膚保溫，成活率卻很高。這讓我說不出的暈。在中國，七個月的早產(chǎn)兒的成活率一直很高。過去的人，穿很寬松肥大的棉褲，母親讓把早產(chǎn)兒放在貼肚皮的位置，再用棉褲兜住，也都兜活了。
中國古代自然哲學認為，世界是由木、火、土、金、水五種元素組成，它們統(tǒng)一有序由相互聯(lián)系。世間百草皆有屬性：寒熱溫涼，辛酸甘苦咸。四氣五味，各有所司。人也是自然之子，有五臟六腑、七情六欲。以自然之物、自然之法，醫(yī)自然之身。古樸的哲學思想滋潤了神奇的中國醫(yī)學。于是，五千年來，一根針，一把草，護佑了千千萬萬炎黃子孫。
雖然我還沒有開始學習關于中醫(yī)方面的知識，但是自己也會在圖書館找一些關于中醫(yī)方面的書，我喜歡在安靜而溫暖的圖書館的角落里，恭敬而虔誠的接觸這個神秘的國度，偶爾我也會迷茫，自己能不能做一個好醫(yī)生，然而我知道，救人性命第一要有一顆慈悲之心，普濟天下也許太過遙遠，但是懷著一顆救世濟民的心去學習中醫(yī)，我相信自己會學好，會成為一個好醫(yī)生，一個能夠給別人帶來健康和幸福的好醫(yī)生。
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