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詩(shī)經(jīng)心得體會(huì)

時(shí)間:2023-11-23 07:35:07 心得體會(huì) 我要投稿

詩(shī)經(jīng)心得體會(huì)

  當(dāng)我們積累了新的體會(huì)時(shí),寫(xiě)一篇心得體會(huì),記錄下來(lái),它可以幫助我們了解自己的這段時(shí)間的學(xué)習(xí)、工作生活狀態(tài)。那么心得體會(huì)該怎么寫(xiě)?想必這讓大家都很苦惱吧,下面是小編為大家整理的詩(shī)經(jīng)心得體會(huì),供大家參考借鑒,希望可以幫助到有需要的朋友。

詩(shī)經(jīng)心得體會(huì)

詩(shī)經(jīng)心得體會(huì)1

  《詩(shī)經(jīng)》是民歌,之所以現(xiàn)在這樣高高在上,讓人覺(jué)得高不可攀,除了語(yǔ)言和社會(huì)變遷之外,還有詩(shī)歌本身發(fā)展的因素。每每想讀詩(shī)經(jīng),但每每我又止步于它枯澀難懂的文字。這個(gè)國(guó)慶節(jié),我開(kāi)始閱讀《詩(shī)經(jīng)》。人與書(shū)的邂逅,大抵總是這樣,涼爽的天氣,泡一杯清茶,輕輕念出書(shū)中的句子。

  “桃之夭夭,灼灼其華。之子于歸,宜其室家……”于是這枯澀的文字和著杯中迷蒙的水霧,莫名便叫人心安。這卷叫做《詩(shī)經(jīng)》的古書(shū),其實(shí)卻不是詩(shī),而是歌。千年前那些人們,哼過(guò)吟過(guò)唱過(guò)的民歌,猶如帶著晨露的桃花,無(wú)比質(zhì)樸卻又凄美高雅。一伸手,便一束在手,襯著你明艷的臉龐,盈盈地笑?鬃右啾贿@句子打動(dòng)過(guò)吧——“詩(shī)三百,一言以蔽之,曰思無(wú)邪!

  也許是古代社會(huì)沒(méi)有當(dāng)今世界紛亂復(fù)雜,也許是古人心中有一絲的純美,仿佛什么也無(wú)須遮掩,沒(méi)有粉飾,沒(méi)有忸怩,沒(méi)有故作姿態(tài)……那些四字的句子,是一顆顆袒蕩于天地之間的'赤子之心,可以幫助你尋回那個(gè)還沒(méi)有受到任何污染和傷害的最初的自己,在自然中純潔、甜美地微笑著。

  讀著這些深澀難懂的文字,可以自由自在地聽(tīng)從自己的心靈隨著那些句子浮想聯(lián)翩;秀遍g,我覺(jué)得自己連這身體,都被這清新之風(fēng)浸潤(rùn)得輕靈起來(lái),或許連《牡丹亭》里的杜麗娘聽(tīng)了“關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑……”這般清雅溫潤(rùn)的言語(yǔ),也會(huì)步出閨閣羞怯張望,看看那園子里的嫵媚春光。

  這樣的一卷書(shū),念著念著,仿佛回到兒時(shí)心境,內(nèi)心有如頭頂湛藍(lán)的天空,廣闊遼遠(yuǎn),深邃不可觸摸。此時(shí)人不再徘徊糾纏于俗事之中,時(shí)光可以這樣從紙頁(yè)間流過(guò),就很幸福。

  遇見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)》,是這秋天里最美的邂逅。因?yàn)闊o(wú)論是唐詩(shī)的華麗,還是宋詞的精致,在我看來(lái)都抵不過(guò)《關(guān)睢》《蒹葭》《子衿》給我的震撼。那種質(zhì)樸,那種清新,那種深沉,直抵心間,無(wú)可比擬。

  遇見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)》,是這十月天里,最美的邂逅。詩(shī)是對(duì)生活的歌唱、吟詠,在創(chuàng)作與歌詠間享受了美感,升華了人性,使人得到了自由。

詩(shī)經(jīng)心得體會(huì)2

  《詩(shī)經(jīng)》,呢喃著這兩個(gè)字,仿佛看到一片青澀的蘆葦,像泛黃的雪絨漫天撲過(guò)來(lái)。

  蘆葦青澀,天真,最接近自然,最讓人感到親近。而《詩(shī)經(jīng)》,詩(shī)三百,總結(jié)起來(lái),也正是:思無(wú)邪。

  “手如柔荑,膚如凝脂,領(lǐng)如蝤蠐,齒如瓠犀,螓首蛾眉,巧笑倩兮,美目盼兮!弊x完這一段話,仿佛美麗端莊的莊姜就站在眼前,她有著閉月羞花的容顏,有著“回眸一笑百媚生,六宮妃黛無(wú)顏色”的神韻。這段話,讀的似懂非懂的人會(huì)感慨她的楚楚動(dòng)人,而確切理解每個(gè)字詞解釋的人更會(huì)驚嘆古人的藝術(shù)水平:柔荑草,蝤蠐蝎、瓠犀蟲(chóng),講人的美貌和大自然聯(lián)系在一起,這正是最古老淳樸的'人,生活在自然的人對(duì)大自然親近、敬仰的體現(xiàn)啊!此時(shí)自然與人,已經(jīng)融合在了一起。

  “瞻彼淇奧,綠竹猗猗。有匪君子,如切如磋,如琢如磨!倍嗝疵畹囊痪湓挵!細(xì)想:在浩蕩的淇水淺灣處,生長(zhǎng)著綠而茂盛的竹林。它們身姿挺拔,不向風(fēng)雨,不向烈日低頭彎腰,正如為人處世都很正直的君子。經(jīng)歷了切磋琢磨的玉石,光滑剔透,晶瑩奪目,溫潤(rùn)如君子。這兩句話多么恰當(dāng)啊!而這里又是用自然比喻人,將人與自然融合在一起,盡管只是喻人的品質(zhì)、性格,在當(dāng)今我們能脫口而出“溫潤(rùn)如玉”、“出水芙蓉”!巴ねび窳ⅰ钡臅r(shí)代,看上去好像并沒(méi)有什么,但是誰(shuí)又知道它是不是“采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山”的始祖呢?

  在古人的世界里,他們懷著一顆親近自然的心,去接受自然,敬畏自然,贊美自然,享受自然。在一句句如“瞻彼淇奧,綠竹如簀,有匪君子,充耳琇瑩,會(huì)弁如星”的優(yōu)美的詩(shī)句里,他們對(duì)自然的真摯之情也可見(jiàn)一斑。比起現(xiàn)在的我們,自認(rèn)為能吟上一兩句古人的“關(guān)關(guān)雎鳩”,就認(rèn)為自己是文藝青年,在浮躁的社會(huì)里用浮躁的心去對(duì)待萬(wàn)物,實(shí)在是愧對(duì)于這一兩句詩(shī)后不出于任何目的的熱愛(ài)自然的真摯之情啊!

  《詩(shī)經(jīng)》如蘆葦,若想真正了解,必須先有一顆蘆葦般的心,才能真正感受到每一字每一句背后那種最原始,最純真,最貼切自然的心。

詩(shī)經(jīng)心得體會(huì)3

  《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》已經(jīng)讀過(guò)很多遍。近來(lái)雖很忙,但還是抽空再讀,心中很有感慨。

  年紀(jì)很輕的時(shí)候讀這兩個(gè)集子,別人要問(wèn)我更喜歡哪個(gè)集子,我會(huì)說(shuō)《楚辭》。我喜歡《楚辭》浪漫的氣質(zhì),雄奇的想象,奇崛的語(yǔ)言,屈原高冠長(zhǎng)劍、寬袍大袖,為民請(qǐng)命,為民離騷的形象是我心中最大的向往;《山鬼》等作品則充滿鬼怪精靈之氣,靈秀無(wú)限,美人獨(dú)立山間幽會(huì)情人的浪漫和野性氣質(zhì),在心頭永遠(yuǎn)揮之不去;《湘君》和《湘夫人》之間渺杳綽約的愛(ài)情......《楚辭》中的香草美人,主人公含英咀華,披蘭草食靈芝的比喻,騎怪獸駕異鳥(niǎo),憑空飛行的姿態(tài),奇崛的行為,都是我心頭最大的夢(mèng)想。我想《楚辭》浪漫的氣質(zhì)已經(jīng)根植到我的靈魂中了,沒(méi)有辦法不無(wú)時(shí)無(wú)刻不去凸現(xiàn),在我的文章中,言談舉止中,我的血液氣質(zhì)中。而《詩(shī)經(jīng)》呢?雖然也喜歡,但和《楚辭》比,畢竟覺(jué)得它太刻板一貫,過(guò)于嚴(yán)肅,學(xué)究氣重。拿在手中就覺(jué)得要擱下。打個(gè)不恰當(dāng)?shù)谋扔,如果說(shuō)《楚辭》的語(yǔ)言風(fēng)格是個(gè)十七八青春妙齡、古怪精靈、惠質(zhì)蘭心、捉摸不定的少女,那么《詩(shī)經(jīng)》便是個(gè)溫厚長(zhǎng)者,滿腹詩(shī)書(shū),滿蘊(yùn)才華、卻過(guò)于嚴(yán)肅刻板,缺乏靈活,一板正經(jīng)。

  如今年歲長(zhǎng),才發(fā)現(xiàn)一切得反過(guò)來(lái),我會(huì)回答我更喜歡《詩(shī)經(jīng)》。這幾天靜靜的默誦《詩(shī)經(jīng)》,讀得比那一次都流暢不說(shuō),這次都哪一篇都讓會(huì)產(chǎn)生一種難言的感動(dòng),無(wú)論是《關(guān)雎》、《桃夭》、《柏舟》、《蒹葭》還是《碩鼠》、《氓》、《伐檀》、《木瓜》,那一唱三嘆的表現(xiàn)手法,最是宜于回環(huán)往復(fù)的吟誦,那種從容和恬靜,最是宜于我落寞的心境,那種平實(shí)和詩(shī)意,最是能安撫我的心靈,那種寬厚的胸懷,最宜于我從外放到內(nèi)斂的改變。讀著《詩(shī)經(jīng)》,竟讓我產(chǎn)生見(jiàn)到故鄉(xiāng)、見(jiàn)到親人的感覺(jué),聞到南方濕潤(rùn)的空氣,香甜的水,綻開(kāi)的.花朵,和被親人朋友寵愛(ài)的感覺(jué)。《詩(shī)經(jīng)》讓我的心安寧,像是母親溫暖的手撫摸我,說(shuō)不出的舒適愜意。這些天,我停下手中的論文,不去考慮畢業(yè)的事,不考慮幫老師做課題,不上豆瓣網(wǎng),竟然,竟然,在默默地,默默地讀著《詩(shī)經(jīng)》,吟誦著,是余冠英的本子。懷著深深的安寧,懷著深深的滿足,懷著深深的眷戀,懷著滿腹深情。同學(xué)們知道了,會(huì)認(rèn)為我是瘋子的,因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候,是不該有這個(gè)閑情逸致的,而我,竟然,愛(ài)不釋手,幾乎到廢寢忘食的程度,不知疲倦,忘記日夜,忘記現(xiàn)實(shí)。我安然在《詩(shī)經(jīng)》寬大溫暖的懷抱,猶如感受綿綿不絕的黃河長(zhǎng)江之水汩汩流過(guò)我的身旁,猶如干燥饑渴逢遇雪山甘露。這真的是個(gè)奇跡。

  是的,《詩(shī)經(jīng)》給我?guī)?lái)的寧?kù)o和美麗的心情,是沒(méi)有人可以理解的,而我竟然快樂(lè)得能每晚安然入夢(mèng),沒(méi)有焦慮,沒(méi)有煩躁,沒(méi)有失眠,心中滿蘊(yùn)的是平和美好,渾身散發(fā)的是清新剛健之氣。

  試著讀《楚辭》,特別是讀《離騷》、《國(guó)殤》、《哀郢》、《卜居》、《漁父》時(shí),心卻狂燥無(wú)限,郁悶不安。再細(xì)想想,原來(lái)兩者發(fā)抒的感情不一樣啊。盡管可能對(duì)同樣的事物不滿,《詩(shī)經(jīng)》緩緩道來(lái),一唱三嘆,回環(huán)往復(fù)的緩緩發(fā)抒,告訴讀著詩(shī)經(jīng)的人人間的美好、善良、罪惡和不平!冻o》則猶如疾風(fēng)暴雨,控訴人間罪惡,特別是屈原的憤世嫉俗,特立獨(dú)行都讓人產(chǎn)生緊張與不安。奇崛的語(yǔ)言和瘋狂得失去控制的想象,都讓人情緒不寧。

  兩個(gè)時(shí)段產(chǎn)生不同的讀書(shū)感受,是我變了還是《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》變了?或者是兩者都變了?或許兩者都沒(méi)變,是時(shí)空的改變產(chǎn)生的變化。

  不管如何,我明白,我現(xiàn)在的心境,需要的是回環(huán)往復(fù)而不是狂亂無(wú)章。這時(shí)候的《詩(shī)經(jīng)》,于我而言大概是一劑良藥,多服為宜!

詩(shī)經(jīng)心得體會(huì)4

  在蔡老師來(lái)講課之前,對(duì)《詩(shī)經(jīng)》基本上沒(méi)有什么認(rèn)識(shí),就只有在辛莊時(shí)上劉森老師課之前會(huì)讀一小會(huì)兒。這次蔡老師的課讓我對(duì)《詩(shī)經(jīng)》有了一定的了解。

  老師在一開(kāi)始就跟我們講了《詩(shī)經(jīng)》的幾種形式!帮L(fēng),雅,頌,賦,比,興!辟x指的是直接把想說(shuō)的表達(dá)出來(lái)。比是借著事情表達(dá)。興是觸景生情而發(fā)。

  在當(dāng)時(shí)是通過(guò)收集百姓詩(shī)歌,來(lái)看當(dāng)?shù)氐腵百姓生活狀態(tài),以及諸侯對(duì)國(guó)家的治理,所以都是發(fā)自內(nèi)心而出的,沒(méi)有半點(diǎn)花里胡哨的東西。只有這樣的詩(shī)歌才是最能打動(dòng)人心的。

  老師上課并不是只講《詩(shī)經(jīng)》,而是結(jié)合著其他經(jīng)典一起來(lái)配合著講。也讓我體驗(yàn)到經(jīng)典的內(nèi)容精神是貫通的。

  這次《詩(shī)經(jīng)》課學(xué)的不只是《詩(shī)經(jīng)》,而是如何對(duì)待生活,對(duì)待生活的態(tài)度。

詩(shī)經(jīng)心得體會(huì)5

  20xx年5月汾陽(yáng)市水務(wù)局黨建書(shū)屋落成了,我有幸成為第一批讀者。望著書(shū)柜中琳瑯滿目的圖書(shū),我只是猶豫了一下。就找管理員小董借了一本《四庫(kù)全書(shū)》第一卷。中華民族有著5000年的燦爛文明,國(guó)學(xué)經(jīng)典浩如煙海,要想系統(tǒng)地了解中國(guó)歷史文化,《四庫(kù)全書(shū)》是一部很好的工具書(shū)籍。

  《四庫(kù)全書(shū)》第一卷主要包括:《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《禮記》和《周易》,我對(duì)《詩(shī)經(jīng)》比較感興趣,有段文字能代表了我的心聲:“踏上文化尋根之路,淌過(guò)三千年滾滾東逝的歷史長(zhǎng)河,溯流而上,用深邃的目光洞穿所有書(shū)頁(yè),屏氣凝神,你聽(tīng),那一聲聲一喚喚,古樸無(wú)邪,透過(guò)千年的塵煙,悠揚(yáng)冗長(zhǎng),那是來(lái)自遠(yuǎn)古的呼喚,發(fā)自中華文化的最初源頭——《詩(shī)經(jīng)》!

  孔子評(píng)論《詩(shī)經(jīng)》時(shí)說(shuō):詩(shī)三百,一言以蔽之,曰思無(wú)邪。一語(yǔ)道出了它的精髓!对(shī)經(jīng)》語(yǔ)言溫柔敦厚、含蓄真誠(chéng)堪稱(chēng)中華文化之祖。它見(jiàn)證著中華民族孩童時(shí)咿呀學(xué)語(yǔ),質(zhì)樸真誠(chéng)、天真無(wú)邪的美好時(shí)代。尋覓《詩(shī)經(jīng)》的心靈動(dòng)感,聆聽(tīng)數(shù)千年的深情歌唱,詩(shī)中一木一草都是先古人民的友好伴侶,歌中一詞一句都唱出了人們最美好的.向往。

  愛(ài),是人類(lèi)亙古不變的定律。詩(shī)經(jīng)中堅(jiān)貞不移的愛(ài)情凝固了守望愛(ài)情永恒的姿態(tài)——等待。它如同一朵永不凋零的

  奇葩,忽視了時(shí)間空間的界限,開(kāi)遍了每一個(gè)芳草萋萋的角落。我清晰的記得那日你拉著我的手說(shuō)“生死契闊,與子成說(shuō),執(zhí)子之手,與子偕老”。而今君子于役,不知其期。但這又怎能拆散我們,千山萬(wàn)水外,我候,為你歸來(lái)?v然等到白發(fā)蕭然,我也不會(huì)改變翹首的姿態(tài),期盼著你的凱旋,踐行你當(dāng)初的誓言。

  愛(ài),就不離不棄,靜靜等候,你的歸來(lái)。

  “關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲”打開(kāi)詩(shī)經(jīng)的首頁(yè),那雎鳩關(guān)關(guān)的鳴蹄就迎面撲來(lái)。讓人心神蕩漾,頓時(shí)陷入飄杳朦朧含蓄的情感意境。河水悠悠流動(dòng),荇菜浮動(dòng)搖曳,雎鳩關(guān)關(guān),歌聲婉轉(zhuǎn),悠哉悠哉,令人轉(zhuǎn)輾反側(cè)。“窈窕淑女,寤寐求之”詩(shī)經(jīng)中的表白含蓄委婉,從來(lái)不做作。但絕不是怯懦,面對(duì)真愛(ài)他們哪怕是用一片沙洲,一把水草,或是一彎清泉都要傳達(dá)出內(nèi)心最真實(shí)的感情。字字含蓄卻句句真實(shí)的感情流露感動(dòng)著你我在每一個(gè)懷夢(mèng)的青蔥歲月,原來(lái)愛(ài)人可以如此灑脫,被人愛(ài)可以如此真切。沒(méi)有珠寶萬(wàn)千,廣廈千萬(wàn),只有這悠悠河水,纖纖水草見(jiàn)證了我們的愛(ài)情,可是這已經(jīng)足夠。愛(ài)你,只是一種感覺(jué),當(dāng)我愛(ài)上這種覺(jué)的時(shí)候,一切外在的光環(huán)都已經(jīng)無(wú)所謂了。我無(wú)法拒絕你伸過(guò)來(lái)的手,因?yàn)槟阋呀?jīng)越過(guò)了我的額心河。

詩(shī)經(jīng)心得體會(huì)6

  奔波在路上的艱辛、無(wú)奈與酸楚一讀《周南。卷耳》

  這是一首結(jié)構(gòu)很特別的歌。

  第一部分只有一小節(jié),用第一人稱(chēng),唱出家中妻子的無(wú)比思念:

  “采采卷耳,不盈頃筐”。嗟我懷人,寘彼周行”,妻子挎著淺淺的筐子采野菜,采了許久都不滿筐。為何會(huì)這樣?因?yàn)樗男乃疾⒉粚?zhuān)注在采野菜,而是在思念奔波在外長(zhǎng)久未歸的丈夫,竟不由自主地走到大路邊上,放下淺筐,呆呆地望向路的盡頭,希望能看見(jiàn)丈夫的歸來(lái)。

  第二部分卻有三小節(jié),也用第一人稱(chēng),唱出奔波在外的丈夫的艱辛和無(wú)奈:

  “陟彼崔嵬”、“陟彼高岡”、“陟彼砠矣”,突現(xiàn)出遙遠(yuǎn)的歸途山高路險(xiǎn)、阻隔重重。

  “我馬虺頹”、“我馬玄黃”,強(qiáng)調(diào)馬已跛足并已呈現(xiàn)病態(tài),只能掙扎而行,這是無(wú)休無(wú)止、強(qiáng)行趕路的必然結(jié)果。

  “我馬瘏矣”、“我仆痡矣”,終于,病馬躺在路旁,勞累過(guò)度的仆人也無(wú)法邁步(這時(shí)的主人,又能好到哪里?)

  “我姑酌彼金罍,維以不永懷”、“我姑酌彼兕觥,維以不永傷”,同樣疲憊不堪的.主人只得借酒澆愁,反而激起更強(qiáng)的思念和更濃的悲傷。這里不同于四字的基本句型,出現(xiàn)了六字、五字的句型,為的是強(qiáng)調(diào)那種無(wú)力后的無(wú)奈,那種無(wú)助中的辛酸。

  特別的結(jié)構(gòu)分出兩個(gè)彼此獨(dú)立的聲部:

  夕陽(yáng)西下的土路,一個(gè)失望的女聲滑落在草叢深處。

  暮色漸濃的山道,一個(gè)無(wú)奈的男聲回蕩在陡峭深谷。

  期待安居,卻常常奔波在路上;渴盼相聚,卻常常天涯各一方。

  兩個(gè)聲音遙相唱和,傾吐生命奔波在路上的艱辛、無(wú)奈和辛酸,三千年后,又雙雙穿越歲月的塵埃,在我們心中回蕩。

詩(shī)經(jīng)心得體會(huì)7

  這次“三年制教育者養(yǎng)成課程”期間,我們上了《詩(shī)經(jīng)》課,是由蔡振民老師帶領(lǐng)的。蔡老師講解了三十首詩(shī),講解完之后老師會(huì)用他家傳獨(dú)創(chuàng)一派的詠唱方式唱出來(lái)。

  《詩(shī)經(jīng)》有三百零五首詩(shī),每一首都是經(jīng)過(guò)挑選所留下的。每一首的意義都很深遠(yuǎn)。像《詩(shī)經(jīng)》的第一篇詩(shī)為什么是《關(guān)雎》,其背后大有講究。

  蔡老師沒(méi)有講解之前,就以為《關(guān)睢》只是一首男女之間的愛(ài)情詩(shī)而已。但其實(shí)并非是這樣的,這首詩(shī)真正表達(dá)的是在稱(chēng)贊、歌頌文王的原配太姒的`品德和為人處事。

  之后在吟唱時(shí)腦中就會(huì)有一個(gè)畫(huà)面浮現(xiàn),就會(huì)非常有感覺(jué)。后來(lái)我們同學(xué)們?cè)谝鞒倪^(guò)程中,還自創(chuàng)了一個(gè)調(diào)。

  《詩(shī)經(jīng)》本是表達(dá)性情的,只是用詩(shī)歌的形式來(lái)呈現(xiàn)的。去體會(huì)每一首詩(shī),你都會(huì)有收獲。

  文學(xué)是心靈和情感的直接表達(dá),用心去感覺(jué)古人當(dāng)時(shí)的情感和精神追求,就能夠體會(huì)到古今一貫。

詩(shī)經(jīng)心得體會(huì)8

  《詩(shī)經(jīng)》305首,匯聚了中華民族古老的詩(shī)歌精華,國(guó)風(fēng)160首大量是來(lái)自諸侯各國(guó)民間吟詠百姓生活的歌謠,雅詩(shī)105篇主要是文人為宮廷生活所作的宴享樂(lè)歌,頌詩(shī)40首則為后人對(duì)祖先的贊歌。它之所以經(jīng)歷了近3000年而至今為世人所尊崇,主要是因?yàn)槠鋬?nèi)容反映現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)自然之美,以及當(dāng)初以歌唱為形式的反復(fù)詠嘆、重章疊唱等藝術(shù)神韻,成為人們口耳相傳的精神佳肴,深入人心。況且經(jīng)歷了秦火毀滅性的災(zāi)難而得以存續(xù)復(fù)生,應(yīng)該說(shuō)其原始的詩(shī)樂(lè)合一的歌唱功能起了關(guān)鍵性的作用。

  因此,從實(shí)質(zhì)上講,今天保留下來(lái)的《詩(shī)經(jīng)》是當(dāng)初廣為傳唱的歌詞,只是現(xiàn)在由于樂(lè)譜失傳,我們把它當(dāng)作純粹的詩(shī)歌文本來(lái)欣賞罷了。但是,這些詩(shī)作中蘊(yùn)含的豐富多彩的生活濃汁,深沉真摯的情感密度,反復(fù)回環(huán)的章法結(jié)構(gòu),舒緩悠長(zhǎng)的綿密文詞,富于變化的詩(shī)歌句式,無(wú)不透射著當(dāng)初適于樂(lè)律往復(fù)詠嘆、搖曳動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)美感,給人以震撼心靈的藝術(shù)享受。雖然,今天的詩(shī)歌已是大多不作為歌詞的一種文學(xué)樣式,和《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的詩(shī)歌已有著本質(zhì)上的功能分別。由此,鑒于目前學(xué)校音樂(lè)教育的現(xiàn)狀,特別是承擔(dān)音樂(lè)啟蒙教育的中小學(xué)教育教學(xué)中存在著重樂(lè)輕詞,忽視歌詞文本欣賞的實(shí)際,筆者欲就加強(qiáng)音樂(lè)教學(xué)中的歌詞欣賞談點(diǎn)自己的認(rèn)識(shí)。

  首先,一首好的歌曲是歌詞與音樂(lè)的完美統(tǒng)一。經(jīng)受時(shí)代淘洗而久唱不衰的歌曲,無(wú)不是閃現(xiàn)時(shí)代靈光和作者睿智的歌詞與美妙音樂(lè)旋律的合璧。如近年來(lái)唱響大江南北的《春天的故事》《走進(jìn)新時(shí)代》《青藏高原》等一系列歌曲,除了它傾注了曲作者的藝術(shù)智慧和創(chuàng)造,更主要的是在雅俗共賞、極其有限的歌詞里,凝聚著詞作者對(duì)時(shí)代高度而靈性的巧妙藝術(shù)構(gòu)思和概括,給曲作者以靈動(dòng)的啟發(fā),加上現(xiàn)在歌唱手段的科學(xué)含量提升,這種綜合的音樂(lè)風(fēng)格正反映了我們時(shí)代的特征,奏響了億萬(wàn)聽(tīng)眾的心靈共鳴,表達(dá)了民族心靈深處共同的時(shí)代語(yǔ)言!读x勇軍進(jìn)行曲》《黃河大合唱》鮮明的時(shí)代特色和濃郁的時(shí)代精神,名曲《二泉映月》《梁山伯與祝英臺(tái)》撥動(dòng)心弦的藝術(shù)魅力,都無(wú)不包蘊(yùn)著表現(xiàn)在美妙音樂(lè)旋律背后的深刻的反映時(shí)代和民族特征的敘事文本的意境內(nèi)涵。那種激人奮進(jìn)、昂揚(yáng)向上的鼓舞力量,那種凄婉動(dòng)人、幽遠(yuǎn)縈回的藝術(shù)享受,是音樂(lè)旋律與歌詞意境的共同熔鑄與魅力合成,如果忽略或割舍任何一個(gè)方面它的整體藝術(shù)品位都會(huì)大打折扣。因此,在音樂(lè)教學(xué)中,不僅要給學(xué)生傳授歌唱技法,更要引領(lǐng)學(xué)生品位歌詞蘊(yùn)含的生活內(nèi)涵和哲理寓意,激發(fā)他們的心靈情感,達(dá)到知識(shí)與技能、情感與審美的多元的、全面的藝術(shù)感染和教育,這才是完整意義上的音樂(lè)教育。

  其次,對(duì)歌詞內(nèi)涵的深層把握是音樂(lè)教育的有機(jī)組成。在長(zhǎng)期的音樂(lè)教學(xué)實(shí)踐中,似乎把教學(xué)生識(shí)簡(jiǎn)譜,課堂上唱會(huì)幾首歌曲,甚至聽(tīng)聽(tīng)錄音模仿歌手唱歌作為音樂(lè)課的分內(nèi)任務(wù),而器樂(lè)、音樂(lè)欣賞等就成了薄弱環(huán)節(jié),更很少有人把歌詞的文學(xué)欣賞和品鑒作為音樂(lè)課的應(yīng)有任務(wù)去專(zhuān)門(mén)落實(shí)了,有的只是為了歌唱需要而把歌詞機(jī)械地記住而已。歌詞欣賞似乎是文學(xué)課的事。這是音樂(lè)教育的一個(gè)誤區(qū)。一方面音樂(lè)教學(xué)與語(yǔ)數(shù)外、理化生、政史地比本來(lái)處于弱化和邊緣地位,往往課時(shí)被大量擠占;另一方面上好一堂高質(zhì)量的歌詞欣賞課,并不是所有的音樂(lè)教師都能做得到,音樂(lè)教師的文學(xué)素養(yǎng)有待提升;再一方面是傳統(tǒng)的音樂(lè)教學(xué)模式需要改革創(chuàng)新,以適應(yīng)人才的全面發(fā)展需要。音樂(lè)是一門(mén)綜合性很強(qiáng)的課程,需要教師具備文學(xué)與藝術(shù)的多元知識(shí)儲(chǔ)備。音樂(lè)藝術(shù)又是抽象藝術(shù),音樂(lè)形象具有間接性,更需要我們通過(guò)歌詞的欣賞去調(diào)動(dòng)藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)和生活聯(lián)想,補(bǔ)償、支持、激發(fā)對(duì)音樂(lè)魅力的感知。特別是在新課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)施之后,音樂(lè)教學(xué)作為學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)提高的有效途徑和手段,其要求更加提高。音樂(lè)教師更應(yīng)有課程整合意識(shí),創(chuàng)造性地開(kāi)展音樂(lè)教學(xué),按照全人發(fā)展要求教育每一個(gè)學(xué)生。況且對(duì)歌詞內(nèi)涵的.理解和把握,能夠調(diào)動(dòng)學(xué)生的內(nèi)心情感,激活既有生活經(jīng)驗(yàn),促進(jìn)思維的理性投射,引導(dǎo)學(xué)生更加投入音樂(lè)實(shí)踐,真正實(shí)現(xiàn)美育目標(biāo),提高學(xué)生綜合素質(zhì)。

  其三,領(lǐng)會(huì)歌詞特點(diǎn)有益于培養(yǎng)學(xué)生的音樂(lè)興趣!对(shī)經(jīng)》中有不少詩(shī)作重章疊唱、反復(fù)詠嘆,各章之間只有個(gè)別字作了變化調(diào)整,形成了反復(fù)回環(huán)、舒緩悠長(zhǎng)的音樂(lè)美感!囤L(fēng)·靜女》《秦風(fēng)·蒹葭》《周南·芣苢》等很典型,專(zhuān)家們認(rèn)為這是樂(lè)師為適于音樂(lè)歌唱的要求而增益的,這正是《詩(shī)經(jīng)》歌詞特點(diǎn)的文本反映。如:

  采采芣苢,薄言采之。采采芣苢,薄言有之。

  采采芣苢,薄言掇之。采采芣苢,薄言捋之。

  采采芣苢,薄言袺之。采采芣苢,薄言襭之。

  這和我們現(xiàn)在的好多反復(fù)疊唱的歌曲,特別是一些民歌十分相似。同時(shí),《詩(shī)經(jīng)》里大量的詩(shī)以四言句式為主,但也有大約8%的詩(shī)句為雜言(在《詩(shī)經(jīng)》7284句中雜言為560句),以及大量歌詞講究用韻、用大量虛詞補(bǔ)足音節(jié),這都與適于歌唱有關(guān)。我國(guó)古代就有把詩(shī)改為歌詞,合于歌唱的做法。宋人將齊言詩(shī)體改成長(zhǎng)短句以適合歌唱,即“以詩(shī)度曲”和“以詩(shī)為詞”,追求詩(shī)歌的合樂(lè)。在音樂(lè)教學(xué)中,應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生不僅欣賞歌詞的文本寓意,更應(yīng)讓學(xué)生了解歌詞的詞章形式特點(diǎn)之美,注重歌詞的內(nèi)涵提煉和抒情品位。通過(guò)歌詞的意義與詞章欣賞,提高學(xué)生對(duì)音樂(lè)情感表達(dá)的概括性和藝術(shù)表現(xiàn)的抽象性特征的理解能力,讓學(xué)生在潛默移化中增強(qiáng)音樂(lè)興趣,豐富音樂(lè)知識(shí)。還可以鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行歌詞創(chuàng)作,了解音樂(lè)與詩(shī)歌、戲劇、影視、舞蹈等姊妹藝術(shù),以及文化、教育等領(lǐng)域的交融關(guān)系,從而豐富學(xué)生的學(xué)習(xí)實(shí)踐。

  總之,合格的音樂(lè)教育應(yīng)該重視歌詞的文學(xué)欣賞,讓音樂(lè)的綜合藝術(shù)特點(diǎn)在教學(xué)實(shí)踐中真正彰顯出來(lái),讓學(xué)生真正領(lǐng)略音樂(lè)的豐富內(nèi)涵,得到身心陶冶。

詩(shī)經(jīng)心得體會(huì)9

  《詩(shī)經(jīng)》誰(shuí)都知道,是中國(guó)第一部詩(shī)歌總集。它可是匯集了從西周初年到春秋中期五百多年間的詩(shī)歌三百零五篇。在先秦叫做《詩(shī)》,或者取詩(shī)的數(shù)目整數(shù)叫《詩(shī)三百》,本來(lái)也只是一本詩(shī)集。但是從漢代起,儒家學(xué)者把《詩(shī)》當(dāng)作經(jīng)典,并且尊稱(chēng)為《詩(shī)經(jīng)》,列入“五經(jīng)”之中,它原來(lái)的文學(xué)性質(zhì)就變成了同政治、道德等密切相連的教化人的教科書(shū),也稱(chēng)“詩(shī)教”。

  《詩(shī)經(jīng)》中的三百零五篇詩(shī)被分為風(fēng)、雅、頌三部分。我最喜歡“風(fēng)”,因?yàn)!帮L(fēng)”的意思是土風(fēng)、風(fēng)謠,也就是各地方的民歌民謠!帮L(fēng)”可是包括了十五個(gè)地方的民歌呢,共有一百六十篇。!把拧笔钦曆艠(lè),是正統(tǒng)的宮廷樂(lè)歌。被分為“大雅”和“小雅”,一共有一百零五篇!绊灐笔羌漓霕(lè)歌,以前用于宮廷宗廟祭祀祖先,祈禱和贊頌神明,現(xiàn)存共四十篇?鬃右苍唬骸啊对(shī)》三百,一言以蔽之,曰:“思無(wú)邪。”

  我認(rèn)為“國(guó)風(fēng)”在《詩(shī)經(jīng)》中最無(wú)邪,最淳樸,“國(guó)風(fēng)”中最無(wú)邪,最淳樸應(yīng)該是《關(guān)雎》。它唱出的是百姓的心聲,唱出的是對(duì)生活真實(shí)體驗(yàn)的實(shí)實(shí)在在的道理。它的動(dòng)人之處是道出了凡胎肉身的我們都能體驗(yàn)到的人生經(jīng)歷和道理,它的光輝使文人的矯柔造作和酸腐之氣顯得蒼白貧血和令人作嘔。他不是華麗的,而是跟老百姓的話一樣,樸實(shí)、真切,一針見(jiàn)血,有血有肉。自古以來(lái)男大當(dāng)婚,女大當(dāng)嫁,這是千古不易的真理,自然的法則。雖然我們還小,但是我們也會(huì)明白,如果我們不能正確認(rèn)識(shí),那會(huì)帶來(lái)偏見(jiàn)。

  人這個(gè)怪物,總要無(wú)事生非地造出一些鬼來(lái)嚇唬自己,總是造些枷鎖來(lái)給自己套上,就是不愿意對(duì)著鏡子正面地、里里外外地看著自己。然而時(shí)代在變,莫非人性也真地在變?男的.不男,不留胡子,不騎馬打槍?zhuān)瑴喩砟逃,手無(wú)縛雞之力,不稱(chēng)“男人”而稱(chēng)“男孩”。女的不女,粗聲大氣,膀大腰粗,男孩不敢做的敢做,男孩不敢說(shuō)的敢說(shuō),姑娘能做的不能做,姑娘會(huì)唱會(huì)說(shuō)的不會(huì)唱不會(huì)說(shuō)。工業(yè)化不僅把人變成流水線生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品,也把男歡女愛(ài)的真情實(shí)感變成流水線生產(chǎn)出來(lái)的罐頭、方便面、巧克力、化妝品、洗發(fā)香波、泡泡糖。

  和古人相比,這是我們的幸運(yùn),還是不幸?

  《詩(shī)經(jīng)》是純正無(wú)邪,現(xiàn)在的人呢?男的不敢把心里話說(shuō)出來(lái),只是做作,好像古代的小娘子。女的卻一點(diǎn)都不害臊,敢舉著拳頭亂舞,甚至恐嚇男的,好像強(qiáng)盜土匪一般。和古人的性格反差極大,真不知我們是幸運(yùn),還是不幸?

詩(shī)經(jīng)心得體會(huì)10

  “于嗟如兮,無(wú)與士耽!士之耽兮,猶可說(shuō)也;女之耽兮,不可說(shuō)也!

  每讀到這里我不得不佩服古人對(duì)階級(jí)社會(huì)婚姻生活經(jīng)典概括!看到這樣無(wú)奈使我陷入了沉思。于是我思想不自覺(jué)地在歷史長(zhǎng)河里流淌,采摘那一個(gè)個(gè)不同遭遇生活片段:

  看著無(wú)邊桑樹(shù),日出而作,日落而歸場(chǎng)面。我看到《氓》里面女主人公是多么辛勤婦女,但她這樣付出結(jié)局卻是其黃而隕,淇水湯湯,漸車(chē)帷裳。于是為這位可憐而又堅(jiān)強(qiáng)女人感動(dòng)著。她在面對(duì)兄弟不知,咥其笑矣卻能夠勇敢地面對(duì)生活。她心也許看透了階級(jí)社會(huì)丑惡面孔,也許她心理面有著強(qiáng)烈反抗精神!

  白娘子為了報(bào)答許仙,她付出了很多很多,本來(lái)那么完美婚姻卻讓法海來(lái)了攪和。白娘子愛(ài)許仙如此深,于是有了水漫金山傳說(shuō),于是有了白娘子被關(guān)在雷峰塔傳言?粗届o西湖水,一切都已灰飛煙滅,留下只是可歌可泣反抗壓迫傳說(shuō)。這個(gè)傳說(shuō)在告訴我們中華民族婦女反對(duì)階級(jí)壓迫精神,她們?cè)谙驓v史宣誓:女之耽兮,猶可脫也!

  也許是為了愛(ài),也許是憎惡封建禮教毒害,《詩(shī)經(jīng)》超越了時(shí)代界限,它所描述一個(gè)個(gè)愛(ài)情故事似乎都在后代不斷地發(fā)生著。

  孔雀東南飛,五里一徘徊,看到是劉蘭芝婀娜身影,她努力地做好她本分工作,換回結(jié)果卻是那深潭一道道圓暈。她命是苦,但她以死方式在向世人警告:她也有愛(ài),也有恨,也有強(qiáng)烈反抗精神。難道不是嗎?她死后化為鴛鴦都在不日不夜地鳴叫著,那不是在控訴著對(duì)階級(jí)社會(huì)不滿嘛,那不是一種強(qiáng)烈反抗精神嘛!

  歷史中婦女們似乎都在重復(fù)《氓》中女主人公不幸遭遇。我心中琴弦斷了一根,但是不得不佩服中華民族婦女們不畏壓迫、不畏朱顏瘦精神。我時(shí)常在想,即使她們愛(ài)情化作冰冷白雪結(jié)晶破碎,也會(huì)對(duì)生活充滿著熱烈愛(ài)與追求。

  因此有了秋瑾《提芝龕記》:

  莫重男兒薄女兒,平臺(tái)詩(shī)句賜峨眉。吾儕得此添生色,始信英雄亦英雄。

  這是秋瑾反對(duì)封建余毒作品,從中可以看到中華民族婦女們反對(duì)階級(jí)壓迫漫長(zhǎng)歷史過(guò)程。

  《詩(shī)經(jīng)》讓我想起了很多不幸女人,它出現(xiàn)似乎暗示婦女不幸在不斷地延續(xù)著,但很幸運(yùn)是現(xiàn)代女權(quán)運(yùn)動(dòng)在不斷發(fā)展著,我想這是《氓》作者心愿吧,這是婦女們?cè)竿,但我更相信這是堅(jiān)強(qiáng)婦女們用淚、用血、乃至生命換來(lái)!

詩(shī)經(jīng)心得體會(huì)11

  《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集,共有305首詩(shī),按內(nèi)容可分為“風(fēng)”,“雅”,“頌”三部分,“風(fēng)”和“雅”更貼近普通百姓,其內(nèi)容更加通俗易懂。

  我最喜愛(ài)的一首詩(shī)是《蒹葭》,全稱(chēng)《國(guó)風(fēng)。秦風(fēng)。蒹葭》。全詩(shī)共有三段,皆以起興開(kāi)頭。

  輕人為了追求河那邊的“伊人”而不顧道路險(xiǎn)阻的情景。

  輕人已被“伊人”所吸引,同時(shí)暗示路途遙遠(yuǎn)。第三句“溯洄從之,道路且長(zhǎng)”表明了追求過(guò)程的艱辛。第四句“溯游從之,宛在水中央”寫(xiě)出了

  輕人卻始終執(zhí)著地前進(jìn)著,一種被稱(chēng)為愛(ài)的感情鞭策他努力,給予他克服困難的勇氣,因?yàn)樾睦镉心,再大的風(fēng)雨也不畏懼,因?yàn)樾睦镉心悖嘁稽c(diǎn)也愿意,愛(ài)情的力量總是不可估量,它能夠讓你傾盡全力,即使失敗也不后悔。

  如果僅僅是為了贊美愛(ài)情,那么此文不寫(xiě)也罷,但那“伊人”不也可以被喻為夢(mèng)想,目標(biāo)嗎?這是望深層次想,拋開(kāi)表面的愛(ài)情來(lái)看,又有哪一點(diǎn)不吻合呢?夢(mèng)想總是在彼岸,總是在那遙遠(yuǎn)的地方,你不知道自己是否會(huì)成功,但你渴望走上那條追夢(mèng)之路,即使路上滿是荊棘,即使伴隨你的常常是狂風(fēng)暴雨,但那又有什么關(guān)系呢?心中的信念一直都在,前進(jìn)的動(dòng)力依然十足,有這些就足夠了,它不會(huì)讓你中途退出或是倒在路上一蹶不振,擁有它們,你就會(huì)一直堅(jiān)持下去,對(duì)嗎?

  這是《蒹葭》給予我的啟示,而《蒹葭》又僅僅是《詩(shī)經(jīng)》中的.一首,如果我們能細(xì)細(xì)研究每一首詩(shī)的內(nèi)涵,取其精華,雖然會(huì)耗費(fèi)一定的時(shí)間和精力,但那將是一件很有意義的事。

  的名家作品,讀一讀真正的中華經(jīng)典。

詩(shī)經(jīng)心得體會(huì)12

  鑒于《詩(shī)經(jīng)》是兩千五百多年前直至三千多年前的作品,無(wú)論它的編集和流傳,還是語(yǔ)言運(yùn)用、社會(huì)文化生活背景等等,對(duì)于今天的中學(xué)生來(lái)說(shuō)不僅知之不多,而且學(xué)習(xí)起來(lái)確有一定困難。因此在教學(xué)中,必須重視《詩(shī)經(jīng)》整體文化信息與藝術(shù)價(jià)值的講授,讓學(xué)生有一個(gè)宏觀的感知和了解。在這一點(diǎn)上應(yīng)當(dāng)精心設(shè)計(jì),篩選信息,濃縮容量,盡量用具體直觀的講授和展示,讓每一個(gè)學(xué)生在較短時(shí)間內(nèi)獲知以下信息。

  (1)《詩(shī)經(jīng)》書(shū)名的定名與編集!对(shī)經(jīng)》在先秦典籍中稱(chēng)為“詩(shī)”,據(jù)資料顯示起初叫《詩(shī)》,又稱(chēng)《詩(shī)三百》,“經(jīng)”字是戰(zhàn)國(guó)以后的儒家學(xué)者加上去的。據(jù)說(shuō)到了漢代,儒家把它奉為經(jīng)典,才正式稱(chēng)之為《詩(shī)經(jīng)》,沿用至今。

  《詩(shī)經(jīng)》的編集工作在漢人的著述中才提到,漢代學(xué)者有采詩(shī)的說(shuō)法。較為可信的說(shuō)法應(yīng)是:其作品來(lái)源一是宮廷樂(lè)官的創(chuàng)作與采集,曰“采詩(shī)”;二是公卿列士“獻(xiàn)詩(shī)”、太師陳詩(shī)。曾有孔子刪詩(shī)之說(shuō),學(xué)界普遍認(rèn)為不可信。普遍認(rèn)為它是經(jīng)過(guò)許多人較長(zhǎng)時(shí)間編纂而成的,決非一人所著,亦非一人編集。這樣一部不同地域,不同文化,語(yǔ)言互異,交通相當(dāng)不便情況下形成的體系完整、內(nèi)容豐富的'詩(shī)歌總集,不經(jīng)過(guò)有意識(shí)、有目的的采集和整理是不可能的!爱(dāng)是周王朝經(jīng)過(guò)諸侯各國(guó)協(xié)助,進(jìn)行采集,然后命樂(lè)師整理、編纂而成的”,它的“最后編定成書(shū),大約在公元六世紀(jì)中葉!保ㄓ螄(guó)恩等《中國(guó)文學(xué)史》)可以肯定,歌謠的采集工作中,以音樂(lè)家們的貢獻(xiàn)最大。統(tǒng)治階級(jí)采詩(shī)的目的主要是為了教育子女,用于娛樂(lè),了解民情,考察王政,以便進(jìn)一步鞏固自己的統(tǒng)治。

 。2)《詩(shī)經(jīng)》作品產(chǎn)生的時(shí)代與地望!对(shī)經(jīng)》中的作品包括公元前十一世紀(jì)商、周之交(或更早)至春秋中葉的公元前六世紀(jì)大約500年間的作品,大多是距今2600年以前的作品,有的產(chǎn)生于3000年前。這些作品的創(chuàng)作年代很難一一具體確定,但可以大體確定:“國(guó)風(fēng)”的大部分和“魯頌”、“商頌”的全部是東遷以后至春秋中葉的作品;

  “大雅”的小部分和“小雅”的大部分是西周末年的作品;“周頌”的全部和“大雅”的大部分是西周初年的作品。

  這些作品產(chǎn)生的地區(qū),東臨渤海,西至六盤(pán)山,北起滹沱河,南到江漢流域。大致相當(dāng)于現(xiàn)在的陜西、甘肅、山西、山東、河北、河南及湖北北部等七省之地,除“周南”、“召南”在江漢汝水一帶外,主要在黃河流域。

 。3)《詩(shī)經(jīng)》作品構(gòu)成的類(lèi)別與分布!对(shī)經(jīng)》305篇作品,分為風(fēng)、雅、頌三類(lèi)。

詩(shī)經(jīng)心得體會(huì)13

  “昔我往矣,楊柳依依。今我來(lái)思,雨雪霏霏!泵看巫x到這句,胸中都會(huì)涌起一股莫名的沖動(dòng),每個(gè)人都有過(guò)去,每個(gè)人都有,或許人生就是一場(chǎng)又一場(chǎng)物是人非的交替,生命就是一次又一次永無(wú)止境的輪回吧。詩(shī)句中,解甲退役的征夫在返鄉(xiāng)途中踽踽獨(dú)行,他遙望家鄉(xiāng),撫今追昔,思緒紛繁,百感交集。那些艱苦的軍旅生活,激烈的戰(zhàn)斗場(chǎng)面,無(wú)數(shù)次的登高望歸情景,一幕幕在眼前重現(xiàn)。我們呢?我們經(jīng)歷過(guò)一些事,看過(guò)一張張面孔,一次次遇見(jiàn),同時(shí)也一次次擦肩而過(guò),雖與征夫殊途,實(shí)際上我們同歸。在未來(lái)的日子里,或許我們?nèi)匀粫?huì)繼續(xù)這樣的生活,但是只要自己覺(jué)得沒(méi)有遺憾,生活應(yīng)該都是完美的。

  靜靜地讀著悠揚(yáng)的詩(shī)詞,飽含著的是哀婉與凄艷,“考磐在澗,碩人之寬,獨(dú)寐寤言,永矢勿諼”,記得當(dāng)初是因?yàn)榭唇鹩瓜壬摹兑刑焱例堄洝凡诺弥羞@么一句的,郭襄對(duì)多年前的楊過(guò)難以忘懷,心中早已是一灘死水,然而在少林寺與何足道萍水相逢時(shí)卻因?yàn)檫@一句和那琴聲而心中頓起漣漪,不能不說(shuō)是詩(shī)文的魅力使她迷醉。“考盤(pán)在陸,碩人之軸,獨(dú)寐獨(dú)宿,永矢勿告”,她留下這樣一句而去,剩下的只能是一段沒(méi)有下文的露水情緣,然而這段我看很多遍還是無(wú)法完全明了個(gè)中真意,或許只有經(jīng)歷過(guò)的人才會(huì)懂得吧。

  當(dāng)然,詩(shī)經(jīng)中所有的不只是關(guān)于愛(ài)情關(guān)于生活的,還有對(duì)國(guó)家的忠志之誓和對(duì)人民的憐惜之詞,“豈曰無(wú)衣?與子同袍。王于興師,修我戈矛。與子同仇!豈曰無(wú)衣?與子同澤。王于興師,修我矛戟。與子偕作!豈曰無(wú)衣?與子同裳。王于興師,修我甲兵。與子偕行!”你聽(tīng),這是戰(zhàn)士上陣殺敵前發(fā)出的吼聲;“坎坎伐檀兮,寘之河之干兮,河水清且漣猗。不稼不穡,胡取禾三百廛兮?不狩不獵,胡瞻爾庭有縣硝煙漫天,烽火連連,又有誰(shuí)知叱咤風(fēng)云的背后,卻是深深的無(wú)奈,深深的思念!皥(zhí)子之手,與子偕老!卑倌昵埃昵,又是誰(shuí)在刀槍鎧甲之下,腦海中浮現(xiàn)出妻與子的笑顏。只愿棄甲歸田,與你漫步庭間。

  輕輕翻著這一張張的頁(yè)碼,轉(zhuǎn)眼間,眼前,不再僅僅是那濃濃的親情,愛(ài)情,字詞深處,卻是那對(duì)時(shí)事的評(píng)價(jià),對(duì)人的贊美,以及那處于統(tǒng)治者壓榨下的哀嘆。

  “勿剪勿拜,召伯所說(shuō)!笔侨嗣駩(ài)屋及烏,對(duì)有德政的召伯的遺跡的.珍重,愛(ài)惜,是對(duì)那些一心為民,鞠躬盡瘁的官吏無(wú)盡的贊美。而‘彼君子兮,不素飧兮’《魏風(fēng)伐檀》卻又用著那聲聲的哀怨喚出了他們的不滿,在那腐敗的社會(huì),在那只會(huì)搜刮民脂民膏的社會(huì),成千上萬(wàn)的勞動(dòng)人民慘遭剝削,卻只能是敢怒不敢言,換來(lái)的只是這深深地呢喃,嘆息,指責(zé),無(wú)奈!

  詩(shī)經(jīng),一本不滅的書(shū),她似動(dòng)聽(tīng)的歌喉,唱出了一份真情,一份贊美;她似哀怨的,唱出了一份無(wú)奈。她,擁有著一份典雅,一份清新,一份美麗,是桃花源里那清澈,美麗的小河,在人們心中緩緩的,流淌!

詩(shī)經(jīng)心得體會(huì)14

  《詩(shī)經(jīng)》是純真的,千年的風(fēng)云變幻,風(fēng)雅頌未逝,中國(guó)人的史詩(shī)不死,祖先們的聲音我們可以慢慢聽(tīng)見(jiàn)。

  生于山東,受孔夫子的影響本該很深,而我卻偏偏最討厭他喋喋不休的禮教,大概是因?yàn)樗且惶姿腊宓臇|西讓我在高中時(shí)非常郁悶,我老師經(jīng)常這么教育我說(shuō),尤其在我們山東,受孔子影響深,所以我們的高考作文評(píng)分也比較死板。老師說(shuō)的死板在我看來(lái)無(wú)異于八股文,我的一篇文章是什么結(jié)構(gòu),哪一段該是什么內(nèi)容幾乎都得按規(guī)定來(lái)。這讓一向靠出新出奇混分的我非常無(wú)助,當(dāng)我面對(duì)著只有三十幾分的作文成績(jī)的時(shí)候不得不抱怨萬(wàn)惡的條條框框。那孔夫子,這個(gè)規(guī)矩的擋箭牌不得不被揪出來(lái)。說(shuō)實(shí)話,他老人家還是很無(wú)辜的,被后世各種知名學(xué)者各種曲解,那本《論語(yǔ)》早是千瘡百孔?鬃诱嬲胝f(shuō)的都消失在了那字里行間,不過(guò)自相傳是他改編的《論語(yǔ)》還是可見(jiàn)一斑,他老人家還是很講道理的。如果是個(gè)死板的老人家,怎么會(huì)把一首首不是媒妁之言的萍水相逢留在三百的傳說(shuō)中。

  男女之間的感情描寫(xiě)是詩(shī)經(jīng)中與前秦其他作品有著明顯區(qū)別的一點(diǎn),歷史中不是只有征戰(zhàn),不是只有改朝換代,還有一個(gè)個(gè)鮮活的平民靈魂的充溢,當(dāng)他們?cè)谳筝缰邢嘤,那種若即若離的美感就是在水一方的朦朧和寤寐思服的哀傷。愛(ài)情最美的就是這段輾轉(zhuǎn)反側(cè),睡不著里那個(gè)人兒的形象愈加完美,美到鄙夷自己是否配得上;蛟S當(dāng)她不在水的中央,沒(méi)有霧氣氤氳,不是這方那方,而讓他觸到了她的發(fā),反而那一場(chǎng)場(chǎng)難眠里少了很多的想象。一個(gè)倩影最好,看不清楚的你的臉就是最美的那個(gè)輪廓,眼鼻口耳就是不食人間煙火的清絕。我這柴米油鹽的軀體怎么和你那孤標(biāo)傲世的靈魂相伴,卻是那一方思念纏綿成了水,揮絕不去。零零落落地潮濕著回憶的角落。

  這是這樣的愛(ài)情,初開(kāi)的蓮,《詩(shī)經(jīng)》肆意描繪,西周東周五百年的硝煙就化作了三千柔情,弱水里流絕不盡。原來(lái)這也是祖先們的.故事,他們的青春,也是豆蔻和弱冠難以言說(shuō)的牽腸掛肚。叔本華說(shuō),愛(ài)情不過(guò)是種族意識(shí)超越了個(gè)人意識(shí);弗洛伊德的調(diào)調(diào)也是欲望操控這一切。而我們中國(guó)人卻用我們文字的百轉(zhuǎn)千回,保存著那千年的白露,未受沾染,淺淺成霜。

  這是詩(shī)經(jīng)給我的最真實(shí),未經(jīng)史官的春秋筆墨,緩緩地寫(xiě),卻留下了傳奇,成了三千年的向往。

  《春秋》中或許會(huì)這樣記載一個(gè)事件,某某年某某月,齊國(guó)伐楚。但在《詩(shī)經(jīng)》里,卻是一個(gè)妻子送別了丈夫,在那陌上遠(yuǎn)望。這之后的日日月月,思念必將泛濫,怕的卻是這場(chǎng)想念真的成了曠世的傳說(shuō)。我不要你成為所有人的英雄,不要什么不朽,只是希望我在春天的時(shí)候能為在田間勞作的你送去午飯。在那春日暖陽(yáng)的土地上,我為你擦去臉上的汗滴,你為我拂開(kāi)擋在額前的頭發(fā),這樣淡淡地過(guò)一生就好。如今呢,你在我極力看都看不到的地方,揮劍砍殺,眼神駭人,我希望你沾滿血污的臉龐還能綻放我當(dāng)時(shí)應(yīng)允你拉我手時(shí)的笑容,別被軍旅剝奪了理智,還有,一定要活著回來(lái)。

  昔我往矣,楊柳依依。今我來(lái)思,雨雪霏霏。路還是那么遠(yuǎn),為了回來(lái)看你我不顧一切,戰(zhàn)爭(zhēng)完結(jié)了,勝敗都是兵家的事,是諸侯的事,我只是要活下來(lái),再回到我的家鄉(xiāng),我知道你還在那林邊等待。風(fēng)會(huì)揚(yáng)起你的發(fā),我從馬上下來(lái),就可以再?gòu)哪秋L(fēng)里拉住你吹落的頭紗。

  《詩(shī)經(jīng)》里有的是先秦文學(xué)里少有的人情味,不是楚辭的矣噓嘻,楚國(guó)里的感嘆太富貴,我們想的只是四壁徒窮卻其樂(lè)融融。一次擦肩而過(guò)詩(shī)經(jīng)里就能是一段所謂伊人的故事,一次相隔天涯詩(shī)經(jīng)里就是卷耳卷不起的憂傷,鋪陳四字,駢駢散散,讀懂的就是知己。

  如是,而且《氓》這首數(shù)千年前的優(yōu)秀長(zhǎng)篇敘事抒情詩(shī)是中國(guó)文學(xué)的驕傲,為后世敘事詩(shī)創(chuàng)作提供了藝術(shù)借鑒,《琵琶行》、《長(zhǎng)恨歌》、《孔雀東南飛》都脫胎其中。雅詩(shī)中記述周民族起源、發(fā)展的神話和傳說(shuō)的《生民》、《公劉》等,以及歌頌文王、武王戰(zhàn)功為內(nèi)容的《皇矣》、《大明》等,這組富有史詩(shī)風(fēng)格的作品故事敘述傳神,描寫(xiě)生動(dòng)華美,開(kāi)了后世敘事詩(shī)的先河。頌詩(shī)雖是祭祀樂(lè)歌,未直接抨擊時(shí)政,但仍反映出社會(huì)現(xiàn)實(shí),透視國(guó)家的多難與人民的勞苦。

  另一方面在形象的塑造上也表現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的特色。詩(shī)作者通過(guò)大量抒情主人公的內(nèi)心傾訴,表現(xiàn)了他們的歡樂(lè)和悲哀,讀之猶能讓人看到他們的行動(dòng)和性格特點(diǎn),給人以情態(tài)各異的人物形象感受!睹ァ分械某錆M情仇愛(ài)恨、悲歡離合的男女主人公,《君子于役》中因丈夫遠(yuǎn)役而倚門(mén)佇望、愁思無(wú)限的女子,《靜女》中相約城隅、愛(ài)而不見(jiàn)的男女主人公等都栩栩如生,仿佛從作品浮現(xiàn)出來(lái),音容笑貌、愁情別緒,逼真而豐滿!缎l(wèi)風(fēng)·碩人》中的“手如柔荑,膚如凝脂,領(lǐng)如蝤蠐,齒如瓠犀,螓首蛾眉。巧笑倩兮,美目盼兮”更是對(duì)女性美貌精彩傳神的描繪,形象躍然紙上,呼之欲出,開(kāi)啟了后世刻畫(huà)人物的先河,孕育出了楊貴妃、劉蘭芝、白娘子、羅敷等藝術(shù)形象。難怪有人認(rèn)為“千古頌美人者,無(wú)出其右!

  再一方面人與物的動(dòng)態(tài)描寫(xiě)很有現(xiàn)實(shí)生活的觀察力和藝術(shù)的表現(xiàn)力!毒佑谝邸分屑t日西沉、雞禽上架、羊牛入圈的鄉(xiāng)村晚景,《靜女》中男主人公“愛(ài)而不見(jiàn),搔首踟躕”的急迫神態(tài),以及《芣苢》中一群婦女邊唱邊采的動(dòng)作,等等,都抓住了對(duì)象的特征,語(yǔ)言精確而富有變化。這些都是現(xiàn)實(shí)生活的積淀,沒(méi)有觀察和積累是達(dá)不到的。

  當(dāng)然,《詩(shī)經(jīng)》在體現(xiàn)主體現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格的同時(shí),也有著浪漫主義的精彩華章!缎⊙拧ご髺|》中詩(shī)人馳騁形象,暢游星空,通過(guò)銀河、織女、牽牛、北斗、箕星等意象抒發(fā)心頭郁結(jié)的愁思,傾訴東方百姓因困于沉重賦役的滿腔悲憤。這種浪漫主義手法無(wú)疑直接孕育了此后的屈原和他的《離騷》。

 。1)成功地運(yùn)用賦、比、興的表現(xiàn)手法,成為其突出的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。《詩(shī)經(jīng)》中的賦、比、興和風(fēng)、雅、頌古人合稱(chēng)“六詩(shī)”、“六義”。其實(shí),風(fēng)、雅、頌是《詩(shī)經(jīng)》中詩(shī)的分類(lèi),賦、比、興是《詩(shī)經(jīng)》的表現(xiàn)手法、寫(xiě)作技巧,兩者性質(zhì)是不同的!百x”者,“鋪陳其事而直言之”,即直接鋪敘陳述,相當(dāng)于今之?dāng)⑹龇椒āN覀儗W(xué)過(guò)的《氓》、《蒹葭》、《靜女》、《伐檀》等都用了“賦”的方法。“比”者,“以彼物喻此物”,即比喻、比附、象征等手法;

  “興”者,“先言他物,以引起所詠之辭”,即起興,借物發(fā)端,先描寫(xiě)其他事物以引起正題。作品中的比、興手法往往交織在一起使用,《氓》、《關(guān)雎》、《蒹葭》、《碩鼠》等都具有這一特點(diǎn)。

  (2)《靜女》、《蒹葭》、《芣苢》等詩(shī)中的反復(fù)詠嘆、重章疊唱(湯炳正先生在《先秦詩(shī)鑒賞辭典》序中談到,這是樂(lè)師為適于樂(lè)律之回環(huán)往復(fù)、搖曳動(dòng)聽(tīng)而增益的);

  《衛(wèi)風(fēng)·氓》、《邶風(fēng)·谷風(fēng)》等詩(shī)中的對(duì)比藝術(shù);《碩人》中的比喻、擬人;大量詩(shī)作中的敘事、寫(xiě)景、抒情結(jié)合;語(yǔ)言音韻配合上的雙聲疊韻、疊字運(yùn)用準(zhǔn)確優(yōu)美,富有形象性;詩(shī)歌主體的四言句式(《詩(shī)經(jīng)》總句數(shù)7284句中,四言句為6724句,約占92%強(qiáng),其他為雜言),隔句用韻,卻又不拘泥而富于變化(《詩(shī)經(jīng)》305篇,只有《周頌》里有7篇詩(shī)沒(méi)有韻外,其余首首有韻,大致有句尾韻、句中韻,有句句韻、隔句韻,也有同韻、換韻);等等;都需要我們?nèi)ンw會(huì)借鑒。

詩(shī)經(jīng)心得體會(huì)15

  初遇:

  徐志摩的《偶遇》中說(shuō):“你我相逢在黑夜的海上,你有你的,我有我的,方向,你記得也好,最好你忘掉,在這交匯時(shí)互放的光芒!蔽液驮(shī)經(jīng)的初見(jiàn)也是一場(chǎng)偶遇。在窗縫漏下的光線里,在唐詩(shī)宋詞的書(shū)影間,在那驚鴻一瞥中,我與《詩(shī)經(jīng)》偶遇了。在與之交匯的瞬間,我為她的光芒所驚艷。同為偶遇,我并未如徐詩(shī)而言,就此忘卻。在八歲那樣懵懂的年紀(jì),我并不能完全領(lǐng)略其美麗,只是嗅得一縷墨香;在那樣的好動(dòng)的年歲里,就愿因一句“琴瑟在御,莫不靜好”而靜讀一本有些深?yuàn)W的書(shū),就像偷穿大人衣服的孩子,看著別扭卻內(nèi)心歡喜。

  八歲的我有我的天真無(wú)知,而《詩(shī)經(jīng)》有她的深邃神秘,那樣的我們似乎并不是合適的同行者。我看她就像在看重紗后人影,但也許是因?yàn)橐环葜腥A文化血脈,讓我對(duì)她產(chǎn)生了興趣,就這樣在心里留下了印記!吧榔蹰,與子成說(shuō)。執(zhí)子之手,與子偕老”,這深摯的情感讓我羨慕;“有匪君子,如切如磋,如琢如磨”,讓我向往;“誰(shuí)謂荼苦,其甘如薺”讓我似懂非懂....

  再遇:

  再遇《詩(shī)經(jīng)》,她就入了我心,帶著一份探究的心情,我在初中掌握了一定的閱讀能力之后,我重新拿起了這本書(shū),句句解譯,步步深陷!洞T人》里勾勒出一幅工筆細(xì)描的仕女圖;《凱風(fēng)》中吹響起淳淳可感的慈母心;《北山》下吶喊出的憤憤民聲…….既平庸吏民亦將相侯伯;兼風(fēng)云社會(huì)和永恒自然;含物像人事孕思想信仰,跨越西周春秋,橫渡黃河長(zhǎng)江,屹立在洪荒時(shí)間中,靜默在浩浩人流里,只待遇見(jiàn)知己,將那五六百年的歷史畫(huà)卷與之共賞,將那風(fēng)云人事細(xì)細(xì)說(shuō)來(lái)。

  再遇她時(shí),我掀起了重紗,驚見(jiàn)“有美一人,清揚(yáng)婉兮”的高貴親切,目光深邃……

  終思:

  有人說(shuō)過(guò):“要真正讀懂一本書(shū),就要讀懂她的思想,更要思考她的價(jià)值!痹诟呖歼^(guò)后的暑假里,我第三次翻開(kāi)了《詩(shī)經(jīng)》,沒(méi)有初見(jiàn)的驚艷,并非再遇時(shí)的研讀,只是用指尖劃過(guò)字里行間,目光穿過(guò)紙頁(yè)游覽古今,內(nèi)心涌起驕傲和苦澀的復(fù)雜情緒

  我驕傲于中華民族的文化博大精深,短短四字,區(qū)區(qū)幾行便能引人暢想或發(fā)人深省。若不是在這片華夏大地上長(zhǎng)大,若不是流淌著華夏民族的血液,或許很難領(lǐng)悟到中國(guó)詩(shī)詞的'魅力,更別說(shuō)是《詩(shī)三百》這種于國(guó)人而言亦有些晦澀的古籍了。中國(guó)的古代詩(shī)歌由《詩(shī)經(jīng)》起源,近而發(fā)展成中華文化的標(biāo)志之一;中華文化在華夏大地扎根,繼而成長(zhǎng)成參天大樹(shù),并在國(guó)人的施肥和風(fēng)雨的洗禮中越發(fā)枝繁葉茂。

  反映不同階層的人文風(fēng)俗是她的思想,所以她目光深邃;找尋民族認(rèn)同感是她的價(jià)值,所以她高貴親切。因?yàn)樽x懂了她,我才更為生為華人而自豪慶幸,慶幸能和《詩(shī)經(jīng)》相識(shí),相知,相愛(ài)。

  然而,這份自豪中夾雜的苦澀卻令人遺憾。在這個(gè)快節(jié)奏的社會(huì),很少有人愿意靜下心來(lái)讀一本書(shū),即使有這樣的.人,能選擇《詩(shī)經(jīng)》的人也很少。

  噫,“蓮之愛(ài),同予者何人?”我不是擔(dān)心《詩(shī)經(jīng)》像其他典籍那樣失散在社會(huì)的動(dòng)蕩和時(shí)間的長(zhǎng)流中,畢竟她已被我們妥善保存?墒俏覅s害怕她像博物館里的古冊(cè)般,被“玻璃”格擋在我們的世界之外。佳人靜立,是等待愛(ài)人,而非永遠(yuǎn)沉睡。她仍期待在時(shí)光中與我們相遇,擦出思想的火花。

  以現(xiàn)代的技術(shù)手段而言,保存古籍已非難事,但我們?nèi)绾胃玫膫鞒泻桶l(fā)揚(yáng)經(jīng)典仍是難題。經(jīng)典古籍不應(yīng)只是展示我們的文化有多么深遠(yuǎn)憑證,他們更應(yīng)該成為中國(guó)智慧的源泉,無(wú)論是屠呦呦從《本草綱目》中獲得靈感,還是國(guó)人價(jià)值觀的形成。成為聯(lián)系國(guó)人的紐帶,作為連通過(guò)去和未來(lái)的橋梁,是他們的真正價(jià)值。如今我們舉辦網(wǎng)絡(luò)征文評(píng)選活動(dòng),宗旨是為了號(hào)召更多的人去閱讀經(jīng)典,發(fā)現(xiàn)他們的價(jià)值,加強(qiáng)民族文化自豪感和認(rèn)同感。而這,也是我在三讀《詩(shī)經(jīng)》后最迫切的感受。這么好的作品,應(yīng)該讓跟多的人了解和閱讀!

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