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師說(shuō)教案

時(shí)間:2024-10-22 21:55:27 曉鳳 教案 我要投稿

師說(shuō)教案(精選14篇)

  作為一名為他人授業(yè)解惑的教育工作者,常常要寫一份優(yōu)秀的教案,編寫教案助于積累教學(xué)經(jīng)驗(yàn),不斷提高教學(xué)質(zhì)量。如何把教案做到重點(diǎn)突出呢?以下是小編幫大家整理的師說(shuō)教案,僅供參考,希望能夠幫助到大家。

師說(shuō)教案(精選14篇)

  師說(shuō)教案 1

  一、教學(xué)目標(biāo)

  (一)樹(shù)立尊師重教的思想,培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

 。ǘ

  掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個(gè)文言常用實(shí)詞;學(xué)習(xí)“之、其”兩個(gè)文言虛詞;學(xué)習(xí)、溫習(xí)本文其他文言虛實(shí)詞;熟記受(授)、不(否)兩個(gè)通假字。

  (三)學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法。

 。ㄋ模⿲W(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方式。

 。ㄎ澹┱莆沼嘘P(guān)“說(shuō)”的文本知識(shí)。

  二、重點(diǎn)、難點(diǎn)分析

  (一)本文的層次結(jié)構(gòu)是怎樣的?

 。ǘ┯嘘P(guān)疑難詞句的解釋。

 。ㄈ罢f(shuō)”是一種文本;是議論文的一種。本文的文章主要思想論點(diǎn)是什么?是怎樣圍繞文章主要思想論述的?

  (四)試摘錄作者關(guān)于老師的職能、從師的必要、擇師的原則等方面的精辟論述,體會(huì)其深刻含義。

  (五)為什么說(shuō)“彼童子之師,授之書而習(xí)其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也”?

 。┍疚氖窃鯓舆M(jìn)行對(duì)比論證的?

 。ㄆ撸┰鯓诱J(rèn)識(shí)本文的進(jìn)步性和局限性?

  三、教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)

 。ㄒ唬┟鞔_教學(xué)目的(參考教學(xué)目標(biāo))。

  (二)導(dǎo)入新課。

  從初一學(xué)過(guò)的《論語(yǔ)》中孔子說(shuō)的一句話:“三人行,必有我?guī)熝;擇其善者而從之?/p>

  其不善者而改之”導(dǎo)入。

 。ㄈ┳髡呓榻B(結(jié)合注釋①)。

  韓愈(768~824)字退之,唐代河南河陽(yáng)(今河南孟縣)人,著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。因?yàn)椴瑁ìF(xiàn)河北省昌黎縣)韓氏是望族,所以后人稱韓愈為韓昌黎,后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮,刻苦自學(xué),25歲中進(jìn)士,29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官,后來(lái)任國(guó)子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職,中間曾幾度被貶。

  古文運(yùn)動(dòng),實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng),他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn),主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文,堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第4段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”,就是指愛(ài)好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇,還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力,終于把文本從六朝以來(lái)浮艷的駢文中解放出來(lái),奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。

  韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷,其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文,題材廣泛,內(nèi)容深刻,形式多樣,語(yǔ)言質(zhì)樸,氣勢(shì)雄壯,因此后世尊他為唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。

  《師說(shuō)》是他的代表作之一,是他35歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子博士時(shí)寫的。柳宗元很推崇這篇文章,在《答韋中立論師道書》中說(shuō):“今之世不聞?dòng)袔;有,輒論笑之,以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作《師說(shuō)》,因抗顏(端正容貌)而為師,世間群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭,愈以是得狂名!庇纱丝梢(jiàn),《師說(shuō)》是針對(duì)時(shí)弊而寫,作者在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn),從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度,提倡能者為師,不恥下問(wèn),教學(xué)相長(zhǎng)。這些精辟的見(jiàn)解突破了孔子學(xué)說(shuō)的框框,具有進(jìn)步意義。

  (四)解題。

  板書課題。指出題目不是“說(shuō)說(shuō)老師”的意思!罢f(shuō)”是一種議論文的文本,可以先敘后議,也可夾敘夾議!罢f(shuō)”比“論”隨便些。初中學(xué)過(guò)的《蛇者說(shuō)》、《馬說(shuō)》等等都屬“說(shuō)”一類文本!罢f(shuō)”,古義為陳述和解說(shuō),因而對(duì)這類文本、就可按“解說(shuō)……的道理來(lái)理解。所以《師說(shuō)》,即“說(shuō)師”,意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理,下面一篇課文《問(wèn)說(shuō)》就是解說(shuō)關(guān)于學(xué)習(xí)中“問(wèn)”的道理。剛才說(shuō)過(guò),當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣不重視從師之道,認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈(zèng)給他的學(xué)生李蟠,其目的就是抨擊時(shí)弊,宣揚(yáng)從師的道理。

 。ㄎ澹┲笇(dǎo)自讀課文。

  要求學(xué)生借助提示、注釋、工具書,讀準(zhǔn)字音,理解重點(diǎn)詞的意義和用法,讀懂課文。學(xué)生自學(xué)、質(zhì)疑,老師點(diǎn)撥指正。

  1、讀準(zhǔn)下列多音字或形近字的讀音。

  句讀dou或不焉fou經(jīng)傳zhuan從師cong

  讀書du不能bu傳道chuan從容cong

  聃dan蟠pan萇弘chang近諛貽

  冉ran潘pan無(wú)長(zhǎng)無(wú)少zhang須臾怡

  2、找出下列合成的雙音詞。

  學(xué)者句讀百工六藝

  3、指出下列加點(diǎn)詞的古今義。

  古之學(xué)者古:求學(xué)的人今:有專門學(xué)問(wèn)的人

  句讀之不知古:句子停頓的地方今:看字發(fā)出聲音

  小學(xué)而大遺古:小的方面學(xué)習(xí)今:小學(xué)校

  4、討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法。

  (1)師

  課文中出現(xiàn)26次,它的.含義和用法如下:

 、僮髅~,有兩種情況:

  作“老師”講古之學(xué)者必有師

  作專門技藝人”講巫醫(yī)樂(lè)師百工之人

 、谧鲃(dòng)詞,有三種情況:

  作“學(xué)習(xí)、效法”講

  吾師道也(“師道”,動(dòng)賓關(guān)系)

  巫醫(yī)樂(lè)師百工之人,不恥相師

  作“從師”講

  或師焉,或不焉

  師道之不傳也久矣(“師道”,偏正關(guān)系)

  作“以……為師”講意動(dòng)用法(下面專講)

 。2)之

  課文中出現(xiàn)25次,它的用法如下:

 、僮鞔~,有兩種情況:

  指代人或事物擇師而教之

  連接定語(yǔ)和文章主要思想詞,表示統(tǒng)一關(guān)系,相當(dāng)于“這類”、“這些”

  郯子之徒

  巫醫(yī)樂(lè)師百工之人

 、圩髦~,有四種情況:

  放在定語(yǔ)與文章主要思想詞之間古之學(xué)者

  放在主謂之間,取消句子獨(dú)立性師道之不復(fù),可知矣

  表示賓語(yǔ)前置句讀之不知

  在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后,湊足音節(jié),無(wú)意義

  六藝經(jīng)傳,皆通習(xí)之

 、垡郧皩W(xué)過(guò)的課文中還有三種情況:

  作代詞,指代自己君將哀而生之乎

  作助詞表示定語(yǔ)后置蚓無(wú)爪牙之利

  作動(dòng)詞,“到”、“往”吾欲之南海

 。3)其

  課文中出現(xiàn)17次,用法如下:

 、僮鞔~,有四種情況:

  在主謂短語(yǔ)中作主語(yǔ)

  生乎吾前,其聞道也,固先乎吾(他)

  惑而不從師,其為惑也,終不解矣(那些)

  復(fù)指,作主語(yǔ)古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣(他們)

  作兼語(yǔ)余嘉其能行古道(他)

  作定語(yǔ)夫庸知其年之先后生于吾乎(他們的)

 、圩髡Z(yǔ)氣副詞,有兩種情況:

  表猜測(cè)圣人之所以為圣……其皆出于此乎(大概)

  表感嘆今其智乃反不能及,其可怪也歟(多么)

  5、分段。

  寫出段意,指出本文文章主要思想論點(diǎn)和分論點(diǎn)。

 。⿲W(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法。

  意動(dòng)用法是指名詞或形容詞活用作動(dòng)詞。以形容詞最常見(jiàn),其次是名詞,還有少數(shù)表示

  心理活動(dòng)的動(dòng)詞。意動(dòng)用法翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ),基本格式是:

  名、形(動(dòng))+賓=以十賓十為十名、形(動(dòng)),例如:

  吾從而師之名詞以……為師

  漁人甚異之形容詞以……為奇異

  巫醫(yī)樂(lè)師百工之人不恥相師動(dòng)詞以……為恥

 。ㄆ撸├首x課文。

  讀準(zhǔn)字音,讀清句讀,讀出語(yǔ)氣。

 。ò耍┭凶x課文(結(jié)合理解重點(diǎn)文言實(shí)詞及疑難詞句)。

  學(xué)生試譯、討論,教師重點(diǎn)點(diǎn)撥。

  1、本文運(yùn)用怎樣的方式論證文章主要思想

  論點(diǎn)的?

 。1)分析第1段:

  作者怎樣從理論上對(duì)總論點(diǎn)作初步論證的?

  第一層:開(kāi)門見(jiàn)山提出文章主要思想論點(diǎn):古之學(xué)者必有師。

  “古”指兩漢以前,“學(xué)者”指學(xué)習(xí)的人,不同于今天所說(shuō)有專門學(xué)問(wèn)的人。作者要以“古之學(xué)者”為榜樣來(lái)宣揚(yáng)師道,所以文章一開(kāi)始就把它提了出來(lái)!氨赜袔煛,把學(xué)者之所以有成就、有專長(zhǎng)歸結(jié)為從師的結(jié)果。這句不僅起到點(diǎn)題作用,而且籠罩了全文,概括了要論及的內(nèi)容、范圍,成為本文的文章主要思想論點(diǎn)。

  第二層:正面概論教師的職能:傳道、受業(yè)、解惑。

  “師者,所以傳道受業(yè)解惑也”,句中的“所以”是兩個(gè)單音詞!八本哂写~性質(zhì),“以”是介詞,構(gòu)成“以所”介賓短語(yǔ),但習(xí)慣上這兩個(gè)字倒置著用!八敝复袄蠋煛,譯為“他”,“以”譯為“靠”。全句譯為:“老師,是靠他來(lái)傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問(wèn)題的!本渲械摹暗馈,包含“仁”、“義”等具體內(nèi)容的儒家之道,即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點(diǎn);“業(yè)”就是下文的“六藝經(jīng)傳”;“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問(wèn)題。

  第三層:反面論述無(wú)師不能解惑,從理論上闡明從師的必要性。

  第四層:正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn),凡先聞道者,都可以為師。

  前一分句,用排比句,一口氣連用八個(gè)“吾”字,句中“亦”作假設(shè)關(guān)系的連詞“如果”講。后一分句,用反詰句,加強(qiáng)語(yǔ)氣!胺蛴怪淠曛群笊谖岷?”句中“庸”和“乎’表示反詰語(yǔ)氣,“知”是“管、追究”。這句譯為“哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢?”

  第五層:歸納上文,提出從師的原則:無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存。

  “無(wú)”作條件關(guān)系的連詞“無(wú)論”講,“所存”,名詞性所字結(jié)構(gòu),譯為“……地方”句

  中“道之所存”作主語(yǔ),“師之所存”作謂語(yǔ)。全句譯為:“無(wú)論(地位)高低貴賤,無(wú)論(年紀(jì))大小,道理存在的地方,就是老師存在的地方”。這里作者表達(dá)了不恥下問(wèn)、能者為師的進(jìn)步思想。

  2、分析第

  2段:

 。1)說(shuō)說(shuō)這一段與第1段是怎樣聯(lián)系的?

  第1段正面闡明了從師的重要性,提出了從師的標(biāo)準(zhǔn)。這一段以第1段為立論根據(jù),批判當(dāng)時(shí)土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣,從反面論證第1段所提出的觀點(diǎn),說(shuō)明從師的必要。

 。2)這段文字運(yùn)用怎樣的論證方式?

  這段文字運(yùn)用正反對(duì)比的論證方式:

  第一層:提出分論點(diǎn):師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!

  “師道”的“道”指風(fēng)尚;句中兩個(gè)“也”,表示停頓。

  第二層:針對(duì)時(shí)弊,從三方面對(duì)比,剖析“不從師”的癥結(jié)。

  先以“今之眾人”與“古之圣人”作對(duì)比:

  四個(gè)“圣”和四個(gè)“愚”的詞性有兩種:一種是形容詞,是“圣明”或“愚昧”的意思;一種是名詞,是“圣人”或“愚人”的意思!捌浣猿鲇诖撕酰俊笔欠丛懢,“此”指代“從師與否”。

  作者在這組縱向比較中用反詰句點(diǎn)出不從師的原因。

  再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對(duì)比:

  “授之書”的“書”,指文字、書寫;“句讀”指斷句!熬渥x之不知,惑之不解,或師焉,或不焉”是主謂語(yǔ)“合說(shuō)”的寫法,翻譯時(shí)要把它們搭配開(kāi):有的人不知道斷句,(倒去)問(wèn)老師;有的人不能解決(修身、治國(guó)的)疑難問(wèn)題,(卻)不向老師請(qǐng)教。

  作者在這組自身矛盾的對(duì)比中,對(duì)不從師的表現(xiàn)加以評(píng)論,并給予直接的否定。

  最后以“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與“士大夫”作對(duì)比:

  “道相似”的“道”,指道德、學(xué)問(wèn),“足”,是程度副詞,“足以”,“很”的意思!捌淇晒忠矚e”,是帶諷刺語(yǔ)氣的感嘆句。

  作者在這組橫向比較中,對(duì)不從師的言行加以描述,并發(fā)出帶有諷刺語(yǔ)氣的強(qiáng)烈感慨。

  本段運(yùn)用正反對(duì)比論證方式,教師指導(dǎo)學(xué)生總結(jié),并請(qǐng)學(xué)生填寫課后思考與練習(xí)的表格。

  3、分析第3段:

  第3段與第1段關(guān)系怎樣?

  這一段是正面論證,用歷史事例論證第1段中的論點(diǎn)。

  第一層:提出分論點(diǎn),圣人無(wú)常師。

  第二層:用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子,訪樂(lè)于萇弘,學(xué)琴于師襄,問(wèn)禮干老聃的事例?鬃友哉撝械摹叭保瑧(yīng)理解實(shí)指三人:一個(gè)自己,一個(gè)善者,一個(gè)不善者,而“我卻能從其善,改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出:“弟子不必不如師,術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論、

  4、分析第4段:

  作者為什么稱贊李蟠?

  作者贊揚(yáng)李蟠,既是對(duì)他不從流俗的肯定,也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判:既針砭時(shí)弊,又通過(guò)贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。

  “古文”指先秦散文。“不拘于時(shí)”的“于”相當(dāng)于“被”。“作《師說(shuō)》以貽之”,句中“貽”現(xiàn)在稱為“贈(zèng)送”,“以”在兩個(gè)動(dòng)詞之間,作連詞,相當(dāng)于“來(lái)”。

  這段點(diǎn)明作者作《師說(shuō)》的緣由,樹(shù)立“不拘于時(shí)”、“能行古道”的榜樣,總結(jié)全文。同時(shí)“不拘于時(shí)”照應(yīng)第2段,“能行古道”照應(yīng)第3段。

  2、本文語(yǔ)言上有什么特點(diǎn)?

 。↖)整句散句結(jié)合。

  整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用,配合自然,錯(cuò)落有致。例如,第2段:“古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣,猶且從師而問(wèn)焉”,與“今之眾人,其下圣人亦遠(yuǎn)也,而恥學(xué)于師”,是排偶句。接下去,“是故圣益圣,愚亦愚,圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎”則是散句。而這一長(zhǎng)的散句中,“圣益圣,愚亦愚”和“圣人之所以為圣,愚人之所以為愚”,又都是排偶句。

  (3)一個(gè)意思,多種句式。

  第2段一連用了二個(gè)對(duì)比,結(jié)語(yǔ)都是批判土大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣,但語(yǔ)氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎”,反詰語(yǔ)氣;第二句“小學(xué)而大遺,吾未見(jiàn)其明也”,否定、責(zé)備語(yǔ)氣;第三句“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟”,諷刺語(yǔ)氣,感情強(qiáng)烈。

 。3)頂真修辭手法的運(yùn)用。

  頂真,用上一句的結(jié)尾的詞語(yǔ)做下一句的起頭,使前后句子的頭尾蟬聯(lián),上遞下接。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法,例如“古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也!

  3、本文講了許多從師的道理,哪些對(duì)我們今天有借鑒意義?哪些反映了作者的封建意識(shí)?

  作者第一次提出了老師的職責(zé),既概括又全面;作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之,必須從師學(xué)習(xí),能者為師,不恥下問(wèn),尊重老師,獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說(shuō)的“道”,是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道,所說(shuō)的“業(yè),是“六藝經(jīng)傳”,與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問(wèn)題上的見(jiàn)識(shí)不如“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”看成反常,暴露了輕視勞動(dòng)人民的封建統(tǒng)治階級(jí)的偏見(jiàn)。

  師說(shuō)教案 2

  教學(xué)目標(biāo)

  1.了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。

  2.學(xué)習(xí)借鑒本文正反對(duì)比的論證方法。

  3.積累文言知識(shí),掌握實(shí)詞“傳、師、從”,虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語(yǔ)的意義和用法,區(qū)別古今異義詞語(yǔ)。

  4.樹(shù)立尊師重教的思想,培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

  教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)

  1.了解文章的整體思路。

  2.學(xué)習(xí)本文正反對(duì)比論證的方法。

  課時(shí)分配

  兩課時(shí)

  教學(xué)過(guò)程

  第一課時(shí)

  一、導(dǎo)入并解題

  初中時(shí)我們學(xué)過(guò)一篇課文叫《馬說(shuō)》,《馬說(shuō)》實(shí)際上是“說(shuō)馬”,今天,我們來(lái)學(xué)習(xí)一篇“說(shuō)老師”,說(shuō)“從師風(fēng)尚”的文章,叫《師說(shuō)》。

  “說(shuō)”是一種文體,偏重于議論,可先敘后議,也可夾敘夾議。

  二、作家作品

  韓愈(768—824),字退之,河南河陽(yáng)(今河南省孟縣)人,唐代著名的文字家,哲學(xué)家,古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎,也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎,又稱“韓吏郎”。死后謚“文”,故又稱“韓文公”,作品收錄于《昌黎先生集》。

  韓愈和柳宗元為唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者,提出了“文以載道”,“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。他的散文題材廣泛,內(nèi)容深刻,語(yǔ)言質(zhì)樸,主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢的優(yōu)秀散文傳統(tǒng)、倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng),把當(dāng)時(shí)的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來(lái),奠定了唐宋古文的基礎(chǔ),因此后世尊他為唐宋八大家之首。

  三、寫作背景

  魏晉以來(lái),門第制度十分嚴(yán)格,分為高門和寒門,門第觀念嚴(yán)重破壞了從師學(xué)習(xí)的風(fēng)氣。到唐代,魏晉以來(lái)形成的門閥制度仍有沿襲,關(guān)于韓愈寫此文的背景,從柳宗元的《答韋中立論師道書》中一段可見(jiàn)一斑。柳宗元說(shuō):“由魏晉以下,人益不事師。今之世不聞?dòng)袔。有,輒嘩笑之,以為狂人,獨(dú)韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作《師說(shuō)》,因抗顏而為師。世果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安,炊不暇熟,又挈挈而東,如是者數(shù)矣!庇纱丝梢(jiàn)韓愈敢于反抗流俗,倡言師道,勇氣可貴,有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

  四、初讀課文

  1.學(xué)生自讀課文,看書下注釋,查字典,初步理解文章含義,不清楚的地方作出標(biāo)記。

  2.教師板書需正音的字:

  愚(yú)句讀(dòu)諛(yú)經(jīng)傳(zhuàn)

  郯(tán)萇(cháng)聃(dān)蟠(pán)巫(wū)

  3.請(qǐng)學(xué)生朗讀課文,熟悉課文內(nèi)容,并注意斷句,聲調(diào)等。

  五、分析課文

  1.第1段

  (1)補(bǔ)充注釋

 、俟胖畬W(xué)者必有師。

  學(xué)者,古今異義,今指學(xué)術(shù)上有一定成就的人,文中指求學(xué)的人。

 、谏跷崆。

  乎,在。

 、畚釓亩鴰熤

  師,以……為師,動(dòng)詞的`意動(dòng)用法。

  ④吾師道也。

  師,從師學(xué)習(xí)。

  (2)理解分析

 、俦疚牡闹行恼擖c(diǎn)是什么?

  “古之學(xué)者必有師!

 、诮處煹穆氊(zé)

  “師者,所以傳道,受業(yè),解惑也。”

 、蹚睦碚撋详U明從師學(xué)習(xí)的必要性。

  “惑而不從師,其為惑也,終不解矣!

  ④擇師的標(biāo)準(zhǔn)。

  “生乎吾前……”,“生乎吾后……”,凡先聞道者我就可以拜他為師。

 、輳膸煹脑瓌t。

  “是故無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存也!

  (3)學(xué)生當(dāng)堂背誦第1自然段。

  六、布置作業(yè)

  1.背誦第1段。

  2.課后練習(xí)二、三、四。

  第二課時(shí)

  一、檢查作業(yè)

  1.課后練習(xí)二、三、四。

  2.補(bǔ)充講解

  (1)通假字

 、賻熣撸詡鞯朗軜I(yè)解惑也。

  受通“授”。

 、诨驇熝,或不焉。

  不通“否”。

  (2)虛詞

  ①之:

  古之學(xué)者之,助詞,的。

  巫醫(yī)樂(lè)師百工之人之,助詞

  師道之不傳也久矣之,取獨(dú)

  句讀之不知之,倒裝標(biāo)志

  作《師說(shuō)》以貽之之,代詞

 、谄洌

  其為惑也其,代詞

  今其智乃反不能及其,人稱代詞

  其可怪也歟其,副詞,表推測(cè)

  于其身也其,人稱代詞

  (3)詞類活用

 、賽u學(xué)于師(形→意動(dòng))

  ②吾從而師之(動(dòng)→意動(dòng))

 、劬涫

  “句讀之不知,惑之不解”(倒裝)

  二、分析課文

  1.第2段。

  (1)請(qǐng)學(xué)生朗讀

  (2)分析

 、佟皫煹乐粋饕簿靡印痹诮Y(jié)構(gòu)上起什么作用?

  明確:承上啟下。

  ②“師道”指什么?

  明確:“師道”是從師原則和風(fēng)尚,指上文中所講的“無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存”。

 、蹚膸煹娘L(fēng)尚不再流傳,是因?yàn)槭看蠓蛑濉皭u學(xué)于師”,為了批評(píng)“恥學(xué)于師”的人,作者從哪三個(gè)方面進(jìn)行了對(duì)比論證?

  明確:

  a.古之圣人

  今之眾人

  結(jié)論:“圣益圣,愚益愚,圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?”

  b.愛(ài)其子

  于其身也

  結(jié)論:“句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學(xué)而大遺,吾未見(jiàn)其明也!

  c.巫醫(yī)樂(lè)師百工之人

  士大夫之族

  結(jié)論:“師道之不復(fù),可知興。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟!”

  (3)背誦

  2.第3段

  (1)學(xué)生朗讀。

  (2)分析

 、俦径我每鬃友孕校U述了什么觀點(diǎn)?

  明確:“弟子不必不如師,師不必賢于弟子!

 、诳偨Y(jié):“圣人無(wú)常師”語(yǔ)出《論語(yǔ)·子論》,包含著廣泛學(xué)習(xí)的意思。要想得到廣泛的知識(shí),就要向許多內(nèi)行人學(xué)習(xí),在這方面,孔子給我們樹(shù)立了很好的榜樣。韓愈從“圣人無(wú)常師”出發(fā),針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí),提出了“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”的觀點(diǎn),很有意義。

  (3)背誦。

  3.第4段。

  (1)分析:

 、僮髡哂媚男┰捗鞔_表示了他的立場(chǎng)?

  明確:“不拘于時(shí)”,表示他反對(duì)“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)尚。

  “能行古道”,表示他贊成以道為師的從師風(fēng)尚。

 、凇肮诺馈敝械摹暗馈敝甘裁?

  明確:儒家道德。

 、郾径蔚淖饔檬鞘裁?

  明確:說(shuō)明了寫作緣由。

  (2)背誦。

  三、本文寫作特點(diǎn)

  1.語(yǔ)言上,多用整句,對(duì)句,便議論更生動(dòng),說(shuō)理更深刻。

  例如,“生乎吾前……”,“生乎吾后……”,“古之圣人”,“今之眾人”等。

  2.論證上有破有立。

  例如:第1段,教師職責(zé),擇師標(biāo)準(zhǔn)。(立)

  第2段,師道不傳的原因。(破)

  第3段,推知“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”論斷。(立)

  3.對(duì)比論證。

  四、布置作業(yè)

  背誦全文。

  附:板書設(shè)計(jì)

  師說(shuō)

  韓愈

  一、解題:說(shuō),一種文體。

  二、韓愈及本文寫作背景

  三、分析

  論點(diǎn):古之學(xué)者必有師。

  論據(jù):

  “古之圣人”與“今之眾人”。

  “愛(ài)其子”與“于其身也”

  “巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與“士大夫之族”

  四、寫作特點(diǎn)

  1.有破有立

  2.對(duì)比論證

  師說(shuō)教案 3

  各位評(píng)委:

  大家好!

  今天我要說(shuō)的是人教版高中語(yǔ)文教材第二冊(cè)的第21課《師說(shuō)》第一課時(shí)的教學(xué)設(shè)計(jì)及其分析。

  《師說(shuō)》是第二冊(cè)第六單元的一篇論說(shuō)文。文中韓愈批評(píng)了“恥學(xué)于師”的士大夫,提出以“道”,即以儒家思想為師。表現(xiàn)了他不顧流俗,銳意改革世風(fēng)的進(jìn)取精神,F(xiàn)依據(jù)教學(xué)大綱、考綱、教材、學(xué)情對(duì)本課的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)方法的制定及教學(xué)程序的設(shè)計(jì)等方面作如下說(shuō)明。

  一、說(shuō)大綱、考綱、教材和學(xué)情

  (一)關(guān)于大綱

  《語(yǔ)文教學(xué)大綱》對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的要求是:能誦讀淺易文言文,背誦一定數(shù)量的名篇;重點(diǎn)掌握常見(jiàn)的120個(gè)文言實(shí)詞,18個(gè)文言虛詞和主要文言句式在課文中的的用法;學(xué)習(xí)用現(xiàn)代觀念審視作品的內(nèi)容和思想傾向。

  (二)關(guān)于考綱

  據(jù)《大綱》要求,高考《考試說(shuō)明》對(duì)古文閱讀作了三個(gè)遞進(jìn)層次要求:

 、倮斫(能力層級(jí)B級(jí)):理解常見(jiàn)文言實(shí)詞、虛詞在文中的含義;理解與現(xiàn)代漢語(yǔ)不同的句式和用法。

  ②分析綜合(能力層級(jí)C級(jí)):篩選并提取文中重要信息;概括中心;分析作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。

 、坭b賞評(píng)價(jià)(能力層級(jí)E級(jí)):鑒賞文學(xué)作品的形象、語(yǔ)言和表達(dá)技巧,評(píng)價(jià)文學(xué)作品的思想內(nèi)容。

  (三)關(guān)于教材

  新教材在文言文教材的編排上有明顯的“兩重一輕”傾向。“兩重”是指重視誦讀,重視積累;“一輕”是指輕篇章的瑣屑分析。這一傾向從新教材的練習(xí)設(shè)計(jì)上可明顯看出來(lái)。我個(gè)人認(rèn)為文言文教學(xué)應(yīng)體現(xiàn)這種傾向,多誦讀、多積累,培養(yǎng)語(yǔ)感,避免大量無(wú)效的分析。

  (四)關(guān)于學(xué)情

  高一(9)、(10)兩班均為實(shí)驗(yàn)班,語(yǔ)文基礎(chǔ)較扎實(shí)。經(jīng)過(guò)初中和高一上學(xué)期的文言文學(xué)習(xí),學(xué)生已掌握了一定數(shù)量的文言實(shí)詞、虛詞,文言閱讀能力有了明顯提高,但仍有一些難點(diǎn)待突破。如詞類活用、虛詞的用法等。

  針對(duì)以上的分析情況,《師說(shuō)》第一課時(shí)的教學(xué)目標(biāo)、學(xué)法、教法和教學(xué)程序確定如下。

  二、說(shuō)教學(xué)目標(biāo)

  (一)知識(shí)目標(biāo)

  ①掌握、積累實(shí)詞“師”“傳”“從”“道”、虛詞“之”“其”“而”“乎”“所以”的意義和用法。(重點(diǎn))

 、趨^(qū)別古今異義詞語(yǔ),把握文言特殊句式。

  (二)能力目標(biāo)

 、倥囵B(yǎng)學(xué)生有感情地、用多種語(yǔ)氣朗讀課文,達(dá)到熟讀成誦。(難點(diǎn))

 、谂囵B(yǎng)學(xué)生自讀注釋、疏通淺易文言文的能力。(重點(diǎn))

  (三)德育目標(biāo)

 、倥囵B(yǎng)學(xué)生敢于向世俗流弊挑戰(zhàn)的精神和勇氣。

 、跇(shù)立尊師重教的思想,培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

  三、說(shuō)學(xué)法、教法

  (一)學(xué)法

 、僬b讀法

  這是學(xué)習(xí)文言文最基礎(chǔ)、最重要的方法,也是最有效的方法。

  誦讀法成功的關(guān)鍵是要讀出聲音的各種形態(tài),如節(jié)奏、語(yǔ)調(diào)、語(yǔ)氣等,只有這樣,才能聽(tīng)到“古人”的'心聲,才能觸摸到言語(yǔ)主體的情味。當(dāng)然,要做到這一點(diǎn),有一個(gè)探究、發(fā)現(xiàn)的過(guò)程,老師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生在反復(fù)朗讀中體察語(yǔ)氣,逐步讀出“情味”來(lái),揣摩文意。因此,范讀、多讀尤為重要。

 、谌c(diǎn)法

  使用各種圈點(diǎn)勾畫符號(hào)閱讀文言文也是古人一種重要的讀書方法。唐彪曾說(shuō):“凡書文有圈點(diǎn),則讀者易于領(lǐng)會(huì),而句讀無(wú)訛!蔽覐膬煞矫嬷笇(dǎo):一是指導(dǎo)使用圈點(diǎn)勾畫符號(hào),二是指導(dǎo)學(xué)生在此基礎(chǔ)上適當(dāng)作一些批注。

 、厶釂(wèn)法

  這是打破傳統(tǒng)的文言文教學(xué)方法,讓學(xué)生通過(guò)自讀、自解等方式解讀課文,學(xué)會(huì)向老師質(zhì)疑。

  ④練習(xí)法

  這是鞏固知識(shí)、發(fā)展能力的有效方法,關(guān)鍵在一個(gè)“精”字!熬殹辈磺蟆岸唷保瑧(yīng)求“精”,要用最少的練習(xí)鞏固學(xué)生的知識(shí),也培養(yǎng)學(xué)生的做題能力。我設(shè)計(jì)了一套課堂鞏固練習(xí),重點(diǎn)鞏固課文重要詞語(yǔ),當(dāng)堂“消化”。

  (三)教法

  ①點(diǎn)撥法

  所謂“點(diǎn)”就是點(diǎn)擊要害,抓重點(diǎn);所謂“撥”,就是撥疑難,排障礙。此法能充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)性和學(xué)生的主體性。我主要點(diǎn)撥的是在不同的句子中怎樣準(zhǔn)確理解一詞多義的幾種方法,通過(guò)比較,溫故知新,從而提高閱讀文言文的能力。

 、跉w納法

  從高一上學(xué)期開(kāi)始,我一直指導(dǎo)學(xué)生對(duì)常見(jiàn)實(shí)詞、虛詞的意義用法進(jìn)行系統(tǒng)歸納,使所學(xué)知識(shí)系統(tǒng)化,網(wǎng)絡(luò)化,這樣既便于記憶,又便于運(yùn)用。例如《師說(shuō)》第一課時(shí)講解重要實(shí)、虛詞,我主要運(yùn)用歸納法,歸納“傳”“師”“道”等實(shí)詞義項(xiàng)及“之”“其”“所以”等虛詞用法。

  四、說(shuō)教學(xué)程序

  (一)總體設(shè)計(jì)

  通過(guò)以上分析,我確定了教學(xué)整體思路:通過(guò)誦讀把握全文;通過(guò)質(zhì)疑師生互動(dòng);通過(guò)歸納使知識(shí)系統(tǒng)化、網(wǎng)絡(luò)化;通過(guò)精練鞏固知識(shí),強(qiáng)化記憶。在這個(gè)思路指導(dǎo)下,《師說(shuō)》一文教學(xué)安排兩課時(shí)。第一課時(shí)主要是誦讀,理清思路,積累實(shí)虛詞;第二課時(shí)主要是誦讀,歸納實(shí)、虛詞,分析論證結(jié)構(gòu)。

  (二)第一課時(shí)教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)

  1、導(dǎo)入及解題(2分鐘)

  學(xué)生齊讀注釋①;補(bǔ)充作者相關(guān)內(nèi)容及文學(xué)常識(shí)(屏幕展示)

  2、整體把握(共21分鐘)

  ①教師配樂(lè)示范朗誦(4分鐘)

 、陔y讀、異讀字讀音點(diǎn)撥指正(屏幕展示)(1分鐘)

 、劢處熣b讀指導(dǎo)(2分鐘)

 、軐W(xué)生自由朗讀(4分鐘)

 、輦(gè)別學(xué)生示范朗讀(4分鐘)

 、摭R讀(4分鐘)

  ⑦理清全文思路(板書)(2分鐘)

  3、著重分析第一段(共13分鐘)

 、僖粚W(xué)生示范朗讀,其余學(xué)生看注釋疏通文意(2分鐘)

 、趯W(xué)生質(zhì)疑,教師點(diǎn)拔,師生互動(dòng)(6分鐘)

 、蹘熒鷼w納重點(diǎn)詞語(yǔ)、句式(3分鐘)

 、軐W(xué)生試背誦第一段(2分鐘)

  4、課內(nèi)鞏固練習(xí)(共4分鐘)

  出題(屏幕展示)

  5、布置作業(yè)

  五、說(shuō)板書

  板書是一堂課的精華所在。我設(shè)計(jì)的板書如下:

  師說(shuō)韓愈

  為師作用:“傳道受業(yè)解惑”

  一段從師必要:“不從師,惑終不解”

  擇師標(biāo)準(zhǔn):“無(wú)貴賤、無(wú)長(zhǎng)少,道所存,師所存”

  古之圣人——今之眾人

  二段對(duì)其子——于其身批判士大夫之族“恥學(xué)于師”

  醫(yī)、師、工——士大夫“智不能及”

  三段:師生,師道關(guān)系

  四段:寫作緣由

  師說(shuō)教案 4

  【教學(xué)目標(biāo)】

 。、通過(guò)反復(fù)朗讀理清文章思路,掌握對(duì)比論證方法。

 。、背誦全文

 。、培養(yǎng)學(xué)生尊敬師長(zhǎng)、虛心求教的美德。

  【教學(xué)設(shè)想】

 。薄才乓徽n時(shí)教學(xué)。

 。病⒃缱粤(xí)預(yù)習(xí)文章,疏通字義。

 。、在教學(xué)過(guò)程中,注重朗讀環(huán)節(jié),指導(dǎo)學(xué)生在理解文意的基礎(chǔ)上,理清思路。

 。、利用搶答競(jìng)賽的形式,讓學(xué)生體會(huì)作者的思路,逐段背誦,直至背下全文。

  【教學(xué)方法】

  誦讀法、問(wèn)答法、點(diǎn)撥法。

  【教具準(zhǔn)備】

  課件、記分牌。

  【教學(xué)步驟】

  一、導(dǎo)入

 。ㄕn前播放《長(zhǎng)大后我就成了你》音樂(lè)全屏展示。)

  同學(xué)們,上課前給你們播放的歌曲好聽(tīng)嗎?宋祖英深情的唱道:長(zhǎng)大后我就成了你,成為一名光榮的人民教師。

  你們知道我國(guó)的教師節(jié)是哪一天嗎?

  為什么我國(guó)要設(shè)立這個(gè)節(jié)日,這又說(shuō)明了什么呢?

  大家說(shuō)的很對(duì)。當(dāng)今社會(huì)尊師重教已經(jīng)巍然成風(fēng),但在魏晉以后門閥制度仍有沿襲的唐代卻不是這樣的`,當(dāng)時(shí)的情況如何呢?現(xiàn)在就讓我們共同來(lái)學(xué)習(xí)唐代散文家韓愈的千古佳作《師說(shuō)》,從中去找尋答案吧。

  二、解題、出示教學(xué)目標(biāo)

 。、解題:

  “說(shuō)”,古代散文中的一種,屬議論文范圍,“說(shuō)”古義為陳述和解說(shuō),通常這類文體我們可以理解為“解說(shuō)關(guān)于的道理”,“師說(shuō)”意思是“解說(shuō)關(guān)于從師的道理!

 。、教學(xué)目標(biāo):

  反復(fù)朗讀、理清思路、背誦全文。

  三、朗讀欣賞與指導(dǎo)

 。薄⒆寣W(xué)生在配樂(lè)朗讀中初步感知全文。

  2、提出要求:聽(tīng)清字音、節(jié)奏。

  四、研讀課文,把握文章思路

  1、把全班分為三個(gè)大組,以搶答的形式進(jìn)行競(jìng)賽,宣布比賽規(guī)則,每組派一位同學(xué)負(fù)責(zé)記分。

 。病⒗砬宓谝欢嗡悸罚

 。ㄕ(qǐng)一位同學(xué)朗讀第一段。)

  提問(wèn):找出本段中哪些句子交代了:人為什么要從師?擇師的標(biāo)準(zhǔn)是什么?

  明確:

  老師的作用:傳道受業(yè)解惑;

  一段從師的必要:孰能無(wú)惑;

  擇師的標(biāo)準(zhǔn):道之所存師之所存;

  小結(jié):這一段從正面論述了從師之道,首先指出“古之學(xué)者必有師”,然后依次說(shuō)明了老師的作用、從師的必要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。

  (全班同學(xué)齊讀第一段。)

 。ㄕ(qǐng)同學(xué)按照思路背誦第一段。)

 。、理清第二段思路:

  提問(wèn):第二段主要運(yùn)用了三組對(duì)比,抨擊了當(dāng)時(shí)“恥學(xué)于師”的人,請(qǐng)同學(xué)們找出相關(guān)句子。

  明確:

  故之圣人──今之眾人

  二段 愛(ài)其子──與其身

  百工之人──士大夫族

  找三位同學(xué),師生合作共同朗讀第二段,進(jìn)一步明確三組對(duì)比的內(nèi)容。(根據(jù)學(xué)生朗讀情況稍加點(diǎn)評(píng)。)

  分組背誦三組對(duì)比。

 。、理清第三段思路:

  (全班男生齊讀第三段。)

  提問(wèn):在“從師”這一問(wèn)題上,孔子怎么做的,又是怎么說(shuō)的?作出了什么論斷?

  明確:

  孔子的行為

  三段──結(jié)論

  孔子的言論

 。ㄕ(qǐng)同學(xué)按照思路背誦第三段。)

 。、理清第四段思路:

  (全班女生齊讀第四段。)

  提問(wèn):這一段交代了什么?作者提到了哪些原因?

  明確:

  四段──交代緣起:好古文不拘于時(shí)

  五、小結(jié)

  這篇課文四段都圍繞“從師”這個(gè)問(wèn)題展開(kāi)。第一段正面論述從師之道,說(shuō)明老師的作用、從師的必要和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。第二段運(yùn)用了三組對(duì)比,批判了當(dāng)時(shí)恥學(xué)于師的不良風(fēng)氣。第三段運(yùn)用孔子的言行,進(jìn)一步從正面闡明從師的必要性。第四段交代了寫作緣起。

  六、齊背全文

  1、請(qǐng)同學(xué)根據(jù)板書背誦全文。

 。、播放畫面,配上音樂(lè),師生共同背誦全文。

  七、總結(jié)

 。薄⒔y(tǒng)計(jì)各組最后得分,宣布比賽結(jié)果。

 。、布置課外練習(xí)。

  師說(shuō)教案 5

  教學(xué)目標(biāo):

  1、認(rèn)識(shí)從師的重要意義,師說(shuō)教案。

  2、領(lǐng)會(huì)課文正反對(duì)比、破立結(jié)合的論證方法。

  3、掌握重要字詞及文言現(xiàn)象,背誦全文。

  教學(xué)重點(diǎn):

  1、理解文中的多義詞,解釋它們?cè)诰唧w語(yǔ)境中的意義和用法。

  2、掌握文中名詞、形容詞的意動(dòng)用法,能解釋具體語(yǔ)境中意動(dòng)詞的含義。

  3、區(qū)分課文中的古今異義詞,理解它們的古今義。

  教學(xué)課時(shí)

  3課時(shí)

  教學(xué)步驟:

  第一課時(shí)

  一、導(dǎo)入課文,解題

  在上學(xué)期,我們學(xué)習(xí)過(guò)荀子《勸學(xué)》,明確了學(xué)習(xí)的重要意義。通過(guò)學(xué)習(xí),人們的修養(yǎng)與學(xué)問(wèn)可以得到提高,人們的素質(zhì)可以得到改變。那么,學(xué)習(xí)的最佳途徑是什么呢?是自學(xué),或是從師學(xué)習(xí)?答案應(yīng)該是不言自明的,但是——

  二、背景及作者簡(jiǎn)介:

 。▽懽鞅尘埃┪簳x以來(lái),社會(huì)上風(fēng)行非學(xué)無(wú)師,重視“家傳”。在韓愈所處的中唐時(shí)代,雖然推行科舉制度,但恥于從師的風(fēng)氣卻很盛行,上層“士大夫之族”無(wú)論學(xué)業(yè)如何,都有官可做,所以他們不愿從師學(xué)習(xí),而且他們也反對(duì)別人從師學(xué)習(xí)。柳宗元《答韋中立論師道書》:“由魏晉世以下,不益不事師。進(jìn)之世不聞?dòng)袔,有,輒嘩笑之,以為狂人!闭窃谶@樣的背景之下,唯有韓愈“奮不顧流俗、犯笑侮,收召后學(xué)”“抗顏而為師”,并著《師說(shuō)》千古佳文。

  在這著名的《師說(shuō)》,作者借為文送學(xué)生李蟠來(lái)抨擊那些上層“士大夫之族”,大力宣揚(yáng)從師的必要性和正確途徑,這不是一般的論述,而是一部戰(zhàn)斗檄文!

 。ㄗ髡撸┱f(shuō)起韓愈,我們應(yīng)該不陌生,請(qǐng)哪一位同學(xué)來(lái)介紹他的有關(guān)資料。

  韓愈,字退之,世稱韓文公,昌黎先生。

  韓愈是與古文運(yùn)動(dòng)聯(lián)系在一起的,他和柳宗元一起大力提倡古文運(yùn)動(dòng),主張文章應(yīng)該象先秦散文一樣言之有物,闡發(fā)孔孟之道,反對(duì)六朝以來(lái)只求形式而內(nèi)容貧乏的駢儷文;語(yǔ)言要新穎,“言貴創(chuàng)新,詞必己出”。二人不論在理論上或是在在創(chuàng)作實(shí)踐上,都有力地促進(jìn)了古文運(yùn)動(dòng)的興起、發(fā)展,并身體力行,終于把文體車六朝以來(lái)的浮艷的駢儷文中解放出來(lái),奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。因此二人影響巨大,推為“唐宋八大家”之首。

  三、初讀課文

  四、研讀課文第一段

  1、字詞疏通

  2、內(nèi)容梳理

  思考:哪句可以看作是本文的中心論點(diǎn)?哪句指明教師的職責(zé)?那些語(yǔ)句闡明從師的必要性?哪些語(yǔ)句闡明擇師的原則和態(tài)度?

  明確:

  1)首句:推出中心論點(diǎn):學(xué)者必有師

  托古言事,乃針對(duì)當(dāng)時(shí)士大夫以從師為恥而說(shuō)的,更增加力度。

  與結(jié)尾“余嘉……”呼應(yīng)。

  2)第二句:教師的重要作用或職責(zé)

  突破了一般人對(duì)教師職責(zé)認(rèn)識(shí)的局限,把教師的職責(zé)從“授其書而習(xí)其句讀”擴(kuò)大到“傳道……”,這在當(dāng)時(shí)是個(gè)不小的進(jìn)步。

  道,儒家的`思想。業(yè),儒家的經(jīng)典,道的載體。

  3)三、四句:從師的必要性

  這是承“解惑”而言的。

  4)擇師的原則和態(tài)度

  針砭了當(dāng)時(shí)上流社會(huì)看重門第高低的惡劣風(fēng)氣,提出“師之所存……”的原則,此思想無(wú)疑是積極的,進(jìn)步的。學(xué)問(wèn)面前,人人平等嘛。

  這是承“傳道”而言的。那么為什么不承“受業(yè)”展開(kāi)呢?因?yàn)槿巳私灾處熡小笆軜I(yè)”的職責(zé)。

  3、總結(jié)本段

  總說(shuō)老師的作用和從師學(xué)習(xí)的必要性、重要性,指出擇師的原則,推出“無(wú)貴無(wú)賤,道之所存,師之所存”的結(jié)論。

  4、背誦本段

  五、布置作業(yè)

  第二課時(shí) 教學(xué)要點(diǎn):學(xué)習(xí)第二段 一、檢查復(fù)習(xí)

  1、提名按要求和全段背誦。

  2、提問(wèn)個(gè)別字詞。

  二、研讀第二段

  1、指導(dǎo)朗讀。

  指導(dǎo)正確斷句,如:師道之不傳也/久也

  2、詞句疏通

  3、思考完成表格

  4、簡(jiǎn)析

  如前所說(shuō),本文有著復(fù)雜的寫作背景,并不是一般的即興之作。經(jīng)過(guò)前面一段的理性陳述,涌動(dòng)在作者心中的“不平之氣”終于一吐為快。第二段即批判“士大夫之族”“恥學(xué)于師”的陋習(xí)。文勢(shì)如暴風(fēng)驟雨,滌蕩乾坤,令人耳目一新。

  1)以感嘆發(fā)端,由從師學(xué)習(xí)的理論分析轉(zhuǎn)入對(duì)今人“恥學(xué)于師”的批判。

  2)下面作者運(yùn)用三組對(duì)比:

  正確態(tài)度 錯(cuò)誤態(tài)度 結(jié)果 作者態(tài)度

  古圣人與今眾人

  對(duì)子女與對(duì)自己

  百工之人與士大夫之族

  3)作者態(tài)度語(yǔ)氣的變化:疑問(wèn)推測(cè)——肯定責(zé)備——感嘆諷刺:語(yǔ)氣步步加強(qiáng),具有很強(qiáng)的感

  師說(shuō)教案 6

  【教學(xué)目標(biāo)】

 。、了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。

 。病W(xué)習(xí)借鑒本文正反對(duì)比的論證方法。

 。场⒎e累文言知識(shí),掌握實(shí)詞“傳、師、從”,虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語(yǔ)的意義和用法,區(qū)別古今異義詞語(yǔ)。

 。、樹(shù)立尊師重教的思想,培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

  【教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)】

  1、了解文章的整體思路。

  2、學(xué)習(xí)本文正反對(duì)比論證的方法。

  【教學(xué)過(guò)程】

  一、導(dǎo)入并解題

 。、同學(xué)們,你們每節(jié)課都要喊“老師好”,用此表示心中對(duì)老師的尊重。古人也曾用“天、地、君、親、師”來(lái)表達(dá)對(duì)老師的尊重。“天”和“地”都是虛的,教師是排在國(guó)君和父母之后的,實(shí)際上名列第三位,可見(jiàn)其重要性。教師是傳播人類文明的使者,沒(méi)有教師,人類的文明之火就無(wú)法傳遞下去。那么,老師的作用是什么?為什么要從師學(xué)習(xí)?擇師的標(biāo)準(zhǔn)又是什么呢?讓我們走進(jìn)韓愈的《師說(shuō)》來(lái)探個(gè)究竟吧!

 。、關(guān)于“說(shuō)”:

  “說(shuō)”,古代議論、說(shuō)明一類的文章的總稱,是古代散文中的一種文體。它與“論”無(wú)大異,所以后來(lái)統(tǒng)稱說(shuō)理辨析之文為論說(shuō)文!段恼卤骟w序說(shuō)》指出:“說(shuō)者,釋也,解釋義理而以己之意述之也。”可見(jiàn),“說(shuō)”屬于議論文的范疇?梢韵葦⒑笞h,也可以?shī)A敘夾議,一般為陳述自己對(duì)某種事物的見(jiàn)解。“說(shuō)”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說(shuō)》《馬說(shuō)》《愛(ài)蓮說(shuō)》都屬“說(shuō)”一類文章!罢f(shuō)”,古義為陳述和解說(shuō),因而對(duì)這類文體都可以按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解。《師說(shuō)》意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。中學(xué)階段出現(xiàn)的這種體裁的文章有:《愛(ài)蓮說(shuō)》、《馬說(shuō)》等。

  3、古文運(yùn)動(dòng):

  古文運(yùn)動(dòng),實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng),韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn),主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文,堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第4段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”,就是指愛(ài)好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇,還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力,終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的駢文中解放出來(lái),奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。

  二、走進(jìn)作者

  韓愈(768~824),字退之,河陽(yáng)(今河南孟縣)人。祖籍昌黎,因?yàn)椴桧n氏是望族,所以后人又稱他為“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎,故又稱“韓吏部”。死后謚“文”,也稱“韓文公”。他幼年貧窮,刻苦自學(xué),25歲中進(jìn)士,29歲以后任宣武節(jié)度使屬官、后來(lái)任國(guó)子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職,中間曾幾度被貶,他的整個(gè)中年時(shí)代是不得志的。韓愈是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。他反對(duì)六朝以來(lái)浮華艷麗的文風(fēng),竭力主張“文以載道”,提出了“惟陳言之務(wù)去”、“辭必己出”的口號(hào),對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的影響極其深遠(yuǎn)。

  韓愈不僅是唐代古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖,而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷,其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文,題材廣泛,內(nèi)容深刻,形式多樣,語(yǔ)言質(zhì)樸,風(fēng)格剛健,氣勢(shì)雄壯,因此蘇軾稱他“文起八代之衰”,后世尊他為唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。

  《師說(shuō)》是韓愈的代表作之一,是他35歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子博士時(shí)寫的。柳宗元很推崇這篇文章,在《答韋中立論師道書》中曾說(shuō):“今之世不聞?dòng)袔煟挥,輒笑之,以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué)(晚輩),作《師說(shuō)》,因抗顏而為師(抗顏,端正容顏?诡伓鵀閹,正正經(jīng)經(jīng)地做起老師來(lái)了),世果群怪聚罵,指目(手指而目視)牽引(拉拉扯扯),而增與為言辭(增添一些言辭來(lái)毀謗韓愈)。愈以是得狂名!蔽恼箩槍(duì)當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的惡劣社會(huì)風(fēng)氣,闡述了師的作用和標(biāo)準(zhǔn),從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度,提倡能者為師、不恥下問(wèn)、教學(xué)相長(zhǎng)。這些精辟的見(jiàn)解還突破了孔子學(xué)說(shuō)的框框,因有進(jìn)步的一面,在當(dāng)時(shí)是具有移風(fēng)易俗影響的 。

  三、探尋背景

  這是韓愈散文中一篇重要的論說(shuō)文。文章論述了從師表學(xué)習(xí)的必要性和原則,批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋習(xí),表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神。

  中國(guó)古代的學(xué)校教育十分發(fā)達(dá),從中央到地方都有官學(xué)。韓愈寫這篇文章時(shí)35歲,正在國(guó)子監(jiān)任教。那么,韓愈為什么說(shuō)“古之學(xué)者必有師”,“師道之不傳也久矣”?原來(lái)他聽(tīng)說(shuō)的“師”,有其獨(dú)特含義。既不是指各級(jí)官府的學(xué)校老師,也不是指“授之書而習(xí)其句讀”的啟蒙教師,而是指社會(huì)上學(xué)有所成,能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。韓愈既以這樣的人自我標(biāo)榜,也以好為人師而著稱!缎绿茣繁緜髡f(shuō)他“成就后進(jìn)士,往往知名。經(jīng)愈指授,皆稱韓門弟子”。

  唐代,魏晉以來(lái)的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國(guó)子學(xué)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何,都有官可做。韓愈寫《師說(shuō)》的社會(huì)背景,可以從柳示元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。柳宗元說(shuō):“由魏晉氏以下,人益不事師。今之世不聞?dòng)袔煟?有,輒嘩笑之,以為狂人、獨(dú)韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作《師說(shuō)》,因抗顏而為師。世果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安,炊不暇熟,又挈挈而東,如是者數(shù)矣!庇纱丝梢(jiàn),韓愈作《師說(shuō)》,大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn),是難能可貴的。

  實(shí)際上,可以把《師說(shuō)》看作韓愈提倡“古文”的'一個(gè)莊嚴(yán)宣言。六朝以來(lái),駢文盛行,寫文章不重視思想內(nèi)容,講求對(duì)偶聲韻和詞句華麗,盡管也產(chǎn)生了一些藝術(shù)成就很高的作品,卻導(dǎo)致了文學(xué)創(chuàng)作中浮靡之風(fēng)的泛濫。這種風(fēng)氣,直到中唐仍流行不衰。在唐代,韓愈不是第一個(gè)提倡“古文”的人,卻是一個(gè)集大成者。他無(wú)論在文學(xué)理論還是在創(chuàng)作實(shí)踐上,都有力地促成了“古文運(yùn)動(dòng)”的興起、發(fā)展,并身體力行,培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人。

  四、語(yǔ)篇脈絡(luò)梳理

  1、語(yǔ)篇品讀:

  “古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者,孰能無(wú)惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣。生乎吾前,其聞道也固先乎吾,吾從而師之;生乎吾后,其聞道也亦先乎吾,吾從而師之。吾師道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存也!

  譯文:古代求學(xué)的人一定有老師。老師,(是)靠(他)來(lái)傳授真理、講習(xí)學(xué)業(yè)、解釋疑難的。人不是生下來(lái)就懂得知識(shí)和道理的,誰(shuí)能沒(méi)有疑難呢?有了疑難而不向老師求教,那些疑難就始終無(wú)法解決了。生在我前頭的人,他懂得真理和知識(shí)本來(lái)就比我早,我應(yīng)該向他學(xué)習(xí);生在我后面的人,如果他懂得真理和知識(shí)比我早,我也應(yīng)該向他學(xué)習(xí)。我(向他們)學(xué)習(xí)的是真理和知識(shí),哪管他們的年齡比我大還是比我小呢?因此不管地位貴賤,不管年紀(jì)大小,真理和知識(shí)在哪里,老師也就在哪里。

  品味:“古之學(xué)者必有師!薄肮拧保艜r(shí)候,指兩漢以前。“之”,結(jié)構(gòu)助詞,相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的“的”!罢摺,附在動(dòng)詞“學(xué)”的后面,結(jié)合成一個(gè)名詞性的結(jié)構(gòu),叫“者”字結(jié)構(gòu),相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)里的“的”字結(jié)構(gòu)“……的(人)”“學(xué)者”是學(xué)習(xí)的人,不同于今天所說(shuō)的有學(xué)問(wèn)的人。三字“必有師”,鮮明地針對(duì)時(shí)弊提出問(wèn)題,突出地強(qiáng)調(diào)了論點(diǎn),是全文論述的總綱。第二句“師者,所以傳道受業(yè)解惑也。”“所以”,用他。這里的“者”是個(gè)語(yǔ)氣助詞,用在句子里表示略作停頓!啊,……也”是古漢語(yǔ)中判斷句的格式。以上從正面說(shuō)。“人非生而知之者,孰能無(wú)惑?”“知”,懂得、明白;“之”,代詞,代“知”的對(duì)象,指知識(shí)和道理!盎蠖粡膸煛保辛艘呻y問(wèn)題而不去跟隨老師學(xué)習(xí),“其為惑也,終不解矣!蹦切┏蔀橐呻y問(wèn)題的,最后也得不到解決了!胺蛴怪淠曛群笊谖岷酰俊笔且粋(gè)難句!胺颉,音義同“彼”。“庸”是疑問(wèn)語(yǔ)氣助詞,可譯成“怎么”。動(dòng)詞“知”后面的結(jié)構(gòu)復(fù)雜。“其年之先后生于吾”,“先生于吾”是“大”,“后生于吾”是“小”。這句意思是:那怎么去管他們的年齡是比我大還是比我小呢?”“道之所存,師之存也”,有不恥下問(wèn)、能者為師的觀點(diǎn)。

  體會(huì):

  第一段,提出全文的中心論點(diǎn)。

  本文的中心論點(diǎn)在開(kāi)篇的第一句話中就帶出,“學(xué)者必有師”。托古言事,更增加了立論的力度。接著,對(duì)“師”的職責(zé)提出了獨(dú)到的見(jiàn)解:“師者,所以傳道受業(yè)解惑也!边@簡(jiǎn)短的概括,包含了豐富而深刻的內(nèi)涵。在傳道、受業(yè)、解惑三者當(dāng)中,傳道是核心。所謂“道”,就是儒家的思想。在佛、老盛行的唐代,韓愈倡導(dǎo)“古文運(yùn)動(dòng)”,主張“文以明道”,表現(xiàn)出反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的積極進(jìn)取精神。如果說(shuō)“傳道”是目的,那么“受業(yè)”就是手段!皹I(yè)”是指儒家的經(jīng)典,是“道”的載體。在“受業(yè)”過(guò)程中,學(xué)生不可避免地會(huì)產(chǎn)生疑問(wèn),所以老師具體的任務(wù)就是“解惑”,而韓愈也正是從這方面申述了從師學(xué)習(xí)的必要性:“惑而不從師,其為惑也,終不解矣!边@一有力的論辯,解決了“從師”的問(wèn)題,已不容置疑。然后,將討論的焦點(diǎn)引到擇師的態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn)上來(lái),推出了“無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存”的結(jié)論。這一觀點(diǎn)直接指向了士大夫階層的門第觀念,具有在學(xué)問(wèn)面前人人平等的民主精神和辯證思想。

  “嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣,猶且從師而問(wèn)焉;今之眾人,其下圣人也亦遠(yuǎn)矣,而恥學(xué)于師。,是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?愛(ài)其子,擇師而教之;于其身也,則恥師焉,惑矣。彼童子之師,授之書而習(xí)其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學(xué)而大遺,吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人,不恥相師。士大夫之族,曰師曰弟子云者,則群聚而笑之。問(wèn)之,則曰:“彼與彼年相若也,道相似也,位卑則足羞,官盛則近諛。”嗚呼!師道之不復(fù),可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟!”

  譯文:唉!從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚失傳已經(jīng)很久了!想要人們沒(méi)有疑難問(wèn)題也就難了!古時(shí)候的圣人,他們(的才智)超過(guò)一般人遠(yuǎn)得很哪,尚且從師而求教;現(xiàn)在的一般人,他們(的才智)低于圣人也很遠(yuǎn),卻以從師求學(xué)為恥。因此圣人就更加圣明,愚人就更加愚昧。圣人之所以成為圣人,愚人之所以成為愚人,其原因不都是出在這里嗎。ㄈ藗儯┨蹛(ài)自己的孩子,就選擇老師教育他;但對(duì)于自己,就以拜師學(xué)習(xí)為恥。真是糊涂啊!那些孩子們的老師,是教孩子們念書,告訴他們學(xué)習(xí)斷句的,不是我所說(shuō)的傳授道理、解答疑難的老師。讀書不會(huì)斷句,有疑難問(wèn)題不能解決,(在這兩事中,)前者去請(qǐng)教老師,后者卻不去,學(xué)了小的,丟了大的,我看不出(這種人)是高明的。巫師、醫(yī)生、樂(lè)師和各種工匠,他們不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這一類人,一說(shuō)到“老師”“弟子”這樣的話,就聚在一起譏笑人家。問(wèn)他們(為什么笑),他們就說(shuō):“那個(gè)人與那個(gè)人年齡差不多,道德學(xué)問(wèn)也不相上下,以地位低的人為師,就感到十分羞恥,以地位高的人為師,就近似于奉承巴結(jié)!卑Γ膸煻鴮W(xué)的風(fēng)尚之不能恢復(fù)就可想而知了。巫師、醫(yī)生、樂(lè)師和各種工匠,是士大夫們看不起的,如今士大夫的智慧反而比不上(這些人),這不真是奇怪的事情么!

  品味:“圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?”“其”,音義同“豈”,表推測(cè)語(yǔ)氣,“大概”的意思!按恕保~,指從師與否。這一句中的兩個(gè)“所以”,與文章開(kāi)頭“師者,所以傳道受業(yè)解惑也”中的“所以”是不同的,這一句中的兩個(gè)“所以”,由“憑借它”的意思引伸為“……的原因”;文章開(kāi)頭句中的“所以”則是“用他來(lái)”或“靠他來(lái)”的意思。都跟現(xiàn)代漢語(yǔ)中表因果關(guān)系的連詞“所以”不同!熬渥x之不知……明也”,也是一個(gè)難句,要理解為:“句讀之不知,或師焉;惑之不解,或否焉,小學(xué)而大遺,吾未見(jiàn)其明也!薄靶W(xué)”指“句讀之不知,或師焉”;“大遺”指“惑之不解,或否焉!薄肮偈t近諛”的“諛”后面的引號(hào)應(yīng)當(dāng)移到上文“道相似也”的“也”后面,因?yàn)椤拔槐皠t足羞,官盛則近諛”是韓愈對(duì)“恥學(xué)于師”者的批評(píng),不是“士大夫之族”講的。這段末一句“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟!”句中前一“其”,指代“君子”,“智”可作“見(jiàn)識(shí)”講;后一“其”,音義同“豈”,表反問(wèn)語(yǔ)氣 。

  體會(huì):

  批判“士大夫之族”的“恥學(xué)于師”。

  如前所述,本文有復(fù)雜的寫作背景,并不是一時(shí)的即興之作。經(jīng)過(guò)前面一段的理性陳述,涌動(dòng)在作者心中的“不平之氣”終于一吐為快。第二段以感嘆發(fā)端,攜著批判的鋒芒,如暴風(fēng)聚雨,滌蕩乾坤,令人耳目一新。“師道”唯其失傳“久矣”,則今日扭轉(zhuǎn)世風(fēng)更難。作者運(yùn)用了三組對(duì)比,將論述的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到批判現(xiàn)實(shí)中來(lái)。先以“古之圣人”比照“今之眾人”,得出了“圣益圣,愚益愚”的結(jié)論;再以擇師教子和自身“恥師焉”作對(duì)比,得出了“小學(xué)而大遺”的結(jié)論;最后將“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”和“士大夫之族”的學(xué)習(xí)態(tài)度進(jìn)行對(duì)比,揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象,發(fā)人深思。

  “圣人無(wú)常師?鬃訋熪白、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒,其賢不及孔子。孔子曰:三人行,則必有我?guī)。是故弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻,如是而已!

  譯文:圣人沒(méi)有固定的老師?鬃釉蜊白印⑷O弘、師襄、老聃學(xué)習(xí)。而郯子這些人,他們不如孔子賢能。孔子說(shuō):三人同行。其中必有可以當(dāng)我的老師的。因此學(xué)生不一定不如老師,老師不一定比學(xué)生有才智,(只不過(guò))懂得道理有先有后,學(xué)術(shù)技能各有專長(zhǎng)罷了。

  品味:“郯子之徒,其賢不及孔子”,“其賢”的賢,是指德和才。下文“師不必賢于弟子”中的賢,則可作高明講!靶g(shù)業(yè)有專攻”,術(shù),本義是道路;術(shù)業(yè),“不是技術(shù)才能和學(xué)業(yè)”,而是所從事的學(xué)業(yè)!靶g(shù)”的相同用法如《隆中對(duì)》有“智術(shù)淺短”,智術(shù)是“智慧和所采取的建國(guó)路線”。“三人行”的“三”不是只表多數(shù),很多人在一起走路,當(dāng)然會(huì)有老師,這就失去這一格言的警辟性!叭笔恰吧僦幸(jiàn)多”,即最起碼的多數(shù)的人在一起行走,就必然有我的老師。

  體會(huì):

  援引圣人從師的態(tài)度,進(jìn)一步闡述師道、師生關(guān)系。

  第三段的開(kāi)頭語(yǔ)氣又歸于和緩、理智、在平易中道出“圣人無(wú)常師”的事實(shí)。雖然論述文字很少,但十分有力。無(wú)論是舉實(shí)事,還是引言談,都能令人心服。最后,作者以“弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,專業(yè)有專攻”作結(jié),既是對(duì)前面有關(guān)從師學(xué)習(xí)態(tài)度的申述,也是對(duì)師生關(guān)系、師道關(guān)系的新的概括。這一思想表現(xiàn)了一種動(dòng)態(tài)觀,用相對(duì)的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系,將老師和學(xué)生之間那條人為的固定的界限取消了,并對(duì)自古以來(lái)“師道尊嚴(yán)”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)。這種閃光的思想,被后世許多教育家引申發(fā)揮,對(duì)教育理論做出了很大的貢獻(xiàn)。可是在當(dāng)時(shí),卻遭到士大夫階層的鄙視和痛恨,也不為一般人所理解。

  “李氏子蟠,年十七,好古文,六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之,不拘于時(shí),學(xué)于余。余嘉其能行古道,作《師說(shuō)》以貽之。”

  譯文:李家的孩子名蟠的,十七歲了,喜歡古文,六經(jīng)和它的傳文,全都學(xué)習(xí)過(guò)。他不受時(shí)俗風(fēng)氣的限制,向我來(lái)學(xué)習(xí)。我贊許他能實(shí)行古人求師的正道,就作這篇《師說(shuō)》贈(zèng)給他。

  品味:“好(hào)古文”,“不拘于時(shí)”,“能行古道”,為的慨嘆“師道之不傳”,古今對(duì)照,虛實(shí)并舉,突出了中心,增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。

  體會(huì):

  說(shuō)明寫作緣起。

  從表面上看,《師說(shuō)》是為了鼓勵(lì)一個(gè)十七歲的孩子學(xué)“古文”而作的,也許還包含了一點(diǎn)自鳴得意的意思(因?yàn)槔铙础安痪杏跁r(shí),學(xué)于余”),實(shí)際上這只不過(guò)是觸動(dòng)韓愈發(fā)表議論的一個(gè)契機(jī),或者干脆說(shuō)是一個(gè)借口。全文論證嚴(yán)密,說(shuō)理透辟,是一篇深思熟慮的作品,它的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一對(duì)師生之間的往來(lái)贈(zèng)答,產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響 。

  2、內(nèi)容結(jié)構(gòu):

  第一段:

  正面闡述:

 、 老師的作用:傳道受業(yè)解惑──下定義。

 、 從師的必要:孰能無(wú)惑。

  ⑶ 擇師的標(biāo)準(zhǔn):道之所存師之所存──作結(jié)論。

  第二段:

  批判士大夫階層恥學(xué)于師的不良風(fēng)氣。第二段分論點(diǎn):士大夫之族恥師之風(fēng)是錯(cuò)誤的。

  論據(jù):

  三個(gè)對(duì)比:

 、 縱比:

  古之圣人……猶且從師而問(wèn)──今之眾人……而恥學(xué)于師

  結(jié)論:是故圣益圣愚益愚其皆出于此乎。

 、 自相矛盾:

  愛(ài)其子,擇師而教之,與其身也,則恥師焉;笠,小學(xué)而大遺吾未見(jiàn)其明也

 、 橫比:

  巫醫(yī)樂(lè)師百工,不恥相師──士大夫之族,恥相師。嗚呼,智不能及其可怪也歟。

  分論點(diǎn)與總論點(diǎn)關(guān)系,批判中闡明總論點(diǎn)。

  第三段:

  以圣人孔子從師的例子,再論從師的必要性。

  師生關(guān)系:弟子不必不如師,師不必賢于弟子。

  師道關(guān)系:聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻。

  論證方法:例證法、引證法。

  第四段:

  寫作緣起:李蟠好古文不拘于時(shí)。

  五、寫作特點(diǎn)賞析

 。、論證方法:

 、 下定義、作結(jié)論:文章一開(kāi)頭就斷言,“古之學(xué)者必有師”,并下定義說(shuō)“師者,所以傳道受業(yè)解惑也!苯又鴱倪@個(gè)定義出發(fā),由“解惑”說(shuō)到“從師”。經(jīng)過(guò)一番推論,又得出“道之所存,師之所存”的結(jié)論。這其間層層銜接,一氣貫通,毫無(wú)冗余之處,具有強(qiáng)大的說(shuō)服力。

 、 對(duì)比論證:本文第二段寫得最為精彩,這和恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用了對(duì)比的論證方法有直接的關(guān)系。這段所用的三組對(duì)比有一個(gè)共同的特點(diǎn),那就是經(jīng)過(guò)雙方的對(duì)比,造成了一種強(qiáng)烈的反差效果,都可以用“反而”承接上文,在語(yǔ)意上形成了一個(gè)逆接序列。如,“古之圣人”才智高,尚且從師學(xué)習(xí);“今之眾人”才智低,反而“恥學(xué)于師”。通過(guò)對(duì)比,揭示了“士大夫之族”不從師學(xué)習(xí)的違背常理,則作者主張從師學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)不言自明。

  ⑶ 引用論證:本文第三段,作者引述了孔子的言行來(lái)進(jìn)一步闡明自己的觀點(diǎn),這就比前文籠統(tǒng)地說(shuō)“古之圣人”更加切實(shí)可信。有了孔子這樣一個(gè)強(qiáng)大的支持者,更增強(qiáng)了說(shuō)服力。而在短短的幾行字中,述事引言簡(jiǎn)潔明快,表現(xiàn)出作者非凡的語(yǔ)言功力。

 。病⒄Z(yǔ)言特色:

 、 排比、對(duì)偶等修辭手法的運(yùn)用:韓愈的散文以氣勢(shì)充沛、筆力雄放著稱,這體現(xiàn)在多用排比和對(duì)偶句式上。他的這種風(fēng)格,在本文中,也得到了充分的體現(xiàn)。如“生乎吾前……”,“生乎吾后……”;“古之圣人……”,“今之眾人……”。這種句式的運(yùn)用,形式整齊,氣勢(shì)飛動(dòng),增強(qiáng)了表現(xiàn)力。

 、 頂真修辭手法的運(yùn)用:頂真,又稱連珠,頂珠、蟬聯(lián),民間俗稱為“咬字”,用上一句的結(jié)尾的詞語(yǔ)做下一句的起頭,使前后句子的頭尾蟬聯(lián),上遞下接!皻v歷如貫珠”。本文這樣的句式很多,如開(kāi)頭的幾句:“古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者,孰能無(wú)惑?惑而不從師……”這種句式的運(yùn)用,加強(qiáng)了句子之間的連接,使論述環(huán)環(huán)相扣,嚴(yán)密緊湊。

 、 豐富的語(yǔ)氣表達(dá):豐富的語(yǔ)氣表達(dá),可以增強(qiáng)文章的生動(dòng)性,本文在這方面是相當(dāng)成功的。如用“嗟乎”“嗚呼”這樣的語(yǔ)氣詞語(yǔ)加強(qiáng)感嘆,用“彼與彼年相若也,道相似也”這樣的摹狀語(yǔ)句有聲有色地描繪“士大夫之族”的神態(tài),用“如是而已”這樣的限止語(yǔ)句表示結(jié)論的無(wú)可置疑。文章的第二段,一連用了三組對(duì)比揭示“恥學(xué)于師”的不明智,得出的結(jié)論是一樣的,但語(yǔ)氣卻各不相同。“圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎”,是疑問(wèn)語(yǔ)氣;“小學(xué)而大遺,吾未見(jiàn)其明也”,是判斷語(yǔ)氣;“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟”,是感嘆語(yǔ)氣。這種錯(cuò)綜變化的語(yǔ)句,使議論更生動(dòng),說(shuō)理更深刻。

  師說(shuō)教案 7

  教學(xué)目標(biāo):

  1、了解作者、背景及文體

  2、疏通文章,理清思路

  課時(shí):

  3

  第一課時(shí)

  一、組織教學(xué)

  二、檢查作業(yè)(背誦《滕王閣序》)

  三、導(dǎo)入新課

  1、板書課題

  2、作者簡(jiǎn)介:韓愈,字退之,世稱“韓昌黎”(祖籍河北昌黎),與柳宗元倡導(dǎo)“古文運(yùn)動(dòng)”。又稱“韓吏部”(晚年擔(dān)任吏部侍郎)又稱“韓文公”(謚號(hào)“文”)。

  明人列他為:唐宋八大家之首。

  3、 寫作背景:

  從柳宗元《答韋中立論師道書》一文中足可看出:“由魏晉氏以下,人益不事師,有,輒嘩笑之,以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作《師說(shuō)》,因抗顏而為師。世果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安,飲不暇熟,有挈挈而動(dòng),如是這數(shù)矣!

  4、 文體:“說(shuō)”,議論文的一種,可先敘后議,也可夾敘夾議。如初中《馬說(shuō)》、《捕蛇者說(shuō)》。

  5、 學(xué)生通讀課文,解決以下幾個(gè)問(wèn)題。

 、 注意以下部分字的讀音。

  句讀 諛 經(jīng)傳 郯 萇弘 蟠 貽 巫

  ② 中心論點(diǎn):古之學(xué)者必有師。

 、 全文中的四個(gè)段落,各從那些方面來(lái)闡述觀點(diǎn)?

  第一段:正面闡述從師的重要性。

  第二段:批判士大夫之族恥學(xué)于師的惡劣風(fēng)氣。

  第三段:援引圣人從師的態(tài)度,進(jìn)一步闡述師道、師生關(guān)系。

  第四段:說(shuō)明寫作的緣起。

  6、 小結(jié)全文。

  四、 作業(yè):

  1、 背誦第一段。

  2、 思考(或略作書面整理)練習(xí)一中的'1~~3小題。

  第二課時(shí)

  教學(xué)目標(biāo):

  1、 解析論證過(guò)程、論證方法。

  2、 掌握字詞、疏通全文。

  內(nèi)容步驟:

  一、 檢查上堂作業(yè):

  1、 背誦第一段。

  2、 結(jié)合練習(xí)一導(dǎo)入新課。

  二、 內(nèi)容結(jié)構(gòu):

  第一段:正面闡述 ①老師的職責(zé)

 、跒槭裁磸膸

 、 以什么人為師

  第二段:批判士大夫階層恥學(xué)于師的不良風(fēng)氣

  古之圣人——從師 圣益圣

  今之眾人——不從師 愚益愚

  愛(ài)其子——擇師 惑矣,未明也

  于其身——恥師

  巫醫(yī)樂(lè)師百公之人——不恥相師 今其智乃反不能及,

  士大夫之族——恥相師 其可怪也歟?

  第三段:以圣人孔子從師的例子,再論從師的必要性。

  第四段;本文的寫作緣由。

  論證方法:

  ⑴對(duì)比論證(1、2段)(讓學(xué)生找出來(lái),討論確定)

 、评C法:(3段)孔子師郯子……

  ⑶引證法:(3段)“三人行,必有我?guī)熝伞?/p>

  師說(shuō)教案 8

  教學(xué)目標(biāo)

  1. 認(rèn)識(shí)從師學(xué)習(xí)的重要性。

  2. 理解本文運(yùn)用的論證方法:對(duì)比論證,舉例論證,引用論證。

  3. 體會(huì)韓愈散文雄健明快、汪洋恣意的特色。

  教學(xué)過(guò)程

  一、導(dǎo)入,解題

  1. 由《馬說(shuō)》導(dǎo)入

  2. “說(shuō)”,古代一種議論文體。

  二、韓愈與古文運(yùn)動(dòng)

  1. 駢體文

  起源于漢魏,盛行于南北朝。講求對(duì)偶和聲律,使用很多典故,堆砌詞藻,意少詞多,在表達(dá)思想內(nèi)容方面受到很多限制。

  2.古文運(yùn)動(dòng)

  指唐代中期以來(lái)及宋朝提倡古文、反對(duì)駢文為特點(diǎn)的文體改革運(yùn)動(dòng)。“古文”這一概念由韓愈最先提出。他把六朝以來(lái)講求聲律及詞藻、排偶的駢文視為俗下文字,認(rèn)為自己的散文繼承了兩漢文章的傳統(tǒng),所以稱“古文”。韓愈提倡古文,目的在于恢復(fù)古代的儒學(xué)道統(tǒng),將改革文風(fēng)與復(fù)興儒學(xué)變?yōu)橄噍o相成的運(yùn)動(dòng)。在提倡古文時(shí),進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)要文以載道。

  3.唐宋八大散文家

  唐代:韓愈,柳宗元

  宋代:歐陽(yáng)修,王安石,曾鞏,蘇洵,蘇軾,蘇轍。

  三、研讀課文

 。ㄒ唬┑谝欢

  1. 疏通文意

  2.第一段主要寫什么內(nèi)容?

  論述了從師的重要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。

  3.作者從哪兩個(gè)方面來(lái)論述從師的重要性?你覺(jué)得老師重要嗎?

  從教師的職能作用來(lái)正面論述:“師者,所以傳道、受業(yè)、解惑也!

  從不從師的危害說(shuō)明從師的重要性:“人非生而知之者,孰能無(wú)惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣。”

  4.作者認(rèn)為擇師的標(biāo)準(zhǔn)是什么?

  道之有無(wú):“是故無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存也!

  (二)第二段

  1. 疏通文意

  2. 這一段主要寫什么內(nèi)容?

  批判不重師道的錯(cuò)誤態(tài)度和恥于從師的不良風(fēng)氣:“師道之不傳也久矣!”“今之眾人,其下圣人也亦遠(yuǎn)矣,而恥學(xué)于師。”“士大夫之族,曰師曰弟子云者,則群聚而笑之!薄皫煹乐粡(fù)可知矣。”

  3. 本段分為幾層?運(yùn)用了什么論證方法?

  三層,對(duì)比論證。

  把古之圣人“從師而問(wèn)”和今之眾人“恥學(xué)于師”相對(duì)比,指出是否尊師重道是圣愚分野的關(guān)鍵所在。

  把為子擇師而自己卻不從師作對(duì)比,指出“小學(xué)而大遺”的謬誤。

  以巫醫(yī)樂(lè)師百工之人“不恥相師”與士大夫之族“群聚而笑之”作對(duì)比,批判當(dāng)時(shí)社會(huì)上輕視師道的'風(fēng)氣。

  (三)第三、四段

  1. 疏通文意

  2. 第三段主要寫什么內(nèi)容?運(yùn)用了哪些論證方法?

  以孔子為例,指出古代圣人重視師道的事跡,進(jìn)一步闡明從師的必要性和以能者為師的道理。(舉例論證,引用論證)

  3. 第四段主要寫什么內(nèi)容?

  贊揚(yáng)李蟠“不拘于時(shí)”,“能行古道”,說(shuō)明寫作本文的緣由。

  四、體會(huì)韓愈散文雄健明快、汪洋恣意的特色

  1. 運(yùn)用排偶句式(結(jié)構(gòu)相同或相似的句式),有助于增加文章的氣勢(shì),而且有一種音節(jié)的美,在語(yǔ)氣上也很自然流暢。

  2. 語(yǔ)氣語(yǔ)調(diào)婉轉(zhuǎn)多變,增強(qiáng)了文章的生動(dòng)性。

  “嗟乎”,“嗚呼”(語(yǔ)氣詞加強(qiáng)感嘆)

  “其皆出于此乎”(疑問(wèn)語(yǔ)氣)

  “吾未見(jiàn)其明也”(判斷語(yǔ)氣)

  “其可怪也歟”(感嘆語(yǔ)氣)

  師說(shuō)教案 9

  一、教學(xué)目的

  1、學(xué)習(xí)本文“破”“立”結(jié)合、 正反對(duì)比的寫法。

  2、理解本文的中心論點(diǎn),并用自己的話加以表述。

  3、了解課文尊師重道的深刻內(nèi)涵,感悟作者抨擊時(shí)弊、堅(jiān)持真理的精神。

  二、教學(xué)重點(diǎn):

  “破”“立”結(jié)合、 正反對(duì)比的寫法。

  三、教學(xué)難點(diǎn):

  概述本文的中心論點(diǎn)。

  四、教學(xué)方法:

  誦讀法、討論法、點(diǎn)撥法。

  五、課時(shí)安排:

  3課時(shí)。

  六、教學(xué)過(guò)程:

  第一課時(shí)

  一、導(dǎo)入新課。

  教師是人類靈魂的工程師,我們每個(gè)人的成長(zhǎng)都離不開(kāi)教師辛勤的栽培。我國(guó)自古就有尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)。但在歷史上的魏晉南北朝時(shí)期,隨著玄學(xué)和佛學(xué)的興起,儒學(xué)一度衰落,師道也就愈來(lái)愈不被重視,這種風(fēng)氣一直延續(xù)到了唐代。當(dāng)時(shí)仍沿襲著一種封建門閥制度,貴族子弟都可以入弘文館、崇文館和國(guó)子學(xué)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何,都有官可做。因此,社會(huì)上產(chǎn)生了一種“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣,求師學(xué)道往往會(huì)招來(lái)路人的譏笑。但偏偏有一個(gè)人不顧流俗,勇為人師,廣招后學(xué),培養(yǎng)文人。并以大無(wú)畏的氣魄,抨擊時(shí)弊,提倡師道,寫下了中國(guó)文化史上第一篇集中論述教師問(wèn)題的不朽之作——《師說(shuō)》,當(dāng)時(shí)被人視為“狂人”。這個(gè)人是誰(shuí)呢?

  二、作者簡(jiǎn)介。

  韓愈(768——824),字退之,河陽(yáng)(今河南孟縣)人。祖籍河北昌黎縣,所以后人稱他為“韓昌黎”。他二十五歲中進(jìn)士,二十九歲以后才登上仕途,累官至吏部侍郎。他先后做過(guò)四門博士、國(guó)子博士、國(guó)子祭酒,直接從事教育和教學(xué)工作。凡經(jīng)他教授、指點(diǎn)過(guò)的學(xué)生,皆自稱韓門弟子,足見(jiàn)韓愈是唐代一位很有影響的教育家。他還是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。他反對(duì)魏晉六朝以來(lái)浮華艷麗的文風(fēng),竭力主張“文以載道”,提出了“惟陳言之務(wù)去”、“辭必己出”的口號(hào),對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的影響極其深遠(yuǎn)。韓愈不僅是唐代古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖,而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷,其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文,題材廣泛,內(nèi)容深刻,形式多樣,語(yǔ)言質(zhì)樸,風(fēng)格剛健,氣勢(shì)雄壯,后世尊他為“唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石)之首”。

  三、解題。

  《師說(shuō)》是韓愈的代表作之一,是他三十五歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子博士時(shí)寫的!罢f(shuō)”是古代的一種文體,屬議論文范圍,一般陳述自己對(duì)某種事物的見(jiàn)解。像《捕蛇者說(shuō)》、《馬說(shuō)》都屬這類文體!罢f(shuō)”,古義為陳述和解說(shuō),因而對(duì)這類文體,都可按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解。“師說(shuō)”意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。

  四、教師范讀課文。

  五、學(xué)生初讀課文:

  1、初步了解各段基本內(nèi)容;

  2、劃出文中能表明中心論點(diǎn)的句子。

  六、學(xué)生讀出文中能表明中心論點(diǎn)的句子,試用自己的話概括中心論點(diǎn)。

  1、古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也。

  古代求學(xué)的人一定有老師。老師是靠他來(lái)傳授道理、講授學(xué)業(yè)、解答疑難問(wèn)題的。

  這兩句是論述教師的作用,說(shuō)明從師學(xué)習(xí)的必要,這是構(gòu)成中心論點(diǎn)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

  2、無(wú)貴無(wú)賤無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存也。

  無(wú)論地位高低,無(wú)論年紀(jì)大小,道理存在的地方,就是老師存在的地方。

  這一句論述了擇師的態(tài)度與標(biāo)準(zhǔn),意思是說(shuō),從師是為了學(xué)道,應(yīng)不論其地位高低和年紀(jì)大小。這是構(gòu)成中心論點(diǎn)的另一項(xiàng)重要內(nèi)容。

  本文的中心論點(diǎn)是:人應(yīng)該從師學(xué)習(xí),從師是為了學(xué)道,應(yīng)不論其地位高低和年紀(jì)大小。

  七、找出與課文中心論點(diǎn)有密切關(guān)系的句子,并解釋說(shuō)明。

  1、師道之不傳也久矣,欲人之無(wú)惑也難矣。

  從師的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了,想要人們沒(méi)有疑難,也難啊!

  這一句是從反面證明中心論點(diǎn):人應(yīng)該從師學(xué)習(xí)。

  2、圣人無(wú)常師。

  圣人沒(méi)有固定的老師。

  這一句包含著廣泛學(xué)習(xí)的意思。世上學(xué)問(wèn)門類眾多,人總是各有長(zhǎng)短,要想得到廣泛的知識(shí),就要向許多內(nèi)行的人學(xué)習(xí),體現(xiàn)了以有道者為師的觀點(diǎn),從正面證明中心論點(diǎn)。

  3、弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻,如是而已。

  學(xué)生不一定不如老師,老師也不一定比學(xué)生賢能,懂得的道理有先有后,學(xué)問(wèn)和技藝各有專門研究,如此罷了。

  這一句是進(jìn)一步澄清從師學(xué)習(xí)的目的,闡明了一種新型的師生關(guān)系,掃除了從師學(xué)習(xí)的思想障礙。這是對(duì)中心論點(diǎn)的深入闡述。

  八、研讀第1段。

  1、學(xué)生誦讀,之后點(diǎn)評(píng)。

  這一段作者運(yùn)用排比句和反問(wèn)句,并且一口氣連用了八個(gè)“吾”字,語(yǔ)勢(shì)流暢,跌宕有力。朗讀時(shí)力求把文章的語(yǔ)勢(shì)讀出來(lái)。

  2、引導(dǎo)學(xué)生疏通文句。

  重點(diǎn)理解:

 。1)本段中的古今異義詞語(yǔ):

  古:求學(xué)的人

  學(xué)者

  今:在學(xué)術(shù)上有一定造詣的人

  古:用來(lái)……的憑借

  所以

  今:因果關(guān)系連詞

  古:跟從……并且

  從而

  今:連詞,表示結(jié)果或目的。即因此、就

 。2)本段中的詞語(yǔ)活用現(xiàn)象:

  吾師道也 師,名詞用作動(dòng)詞即“學(xué)習(xí)”

  吾從而師者 師,名詞用作意動(dòng)詞即“以……為師”

  3、引導(dǎo)學(xué)生分析層意:

  教師的作用和任務(wù)——傳道、受業(yè)、解惑(前兩句)

  從師學(xué)習(xí)的必要性——解惑、師道(中間三句)

  擇師的標(biāo)準(zhǔn)——“道”在即師在(最后一句)。

  這一段從正面闡明從師之道,統(tǒng)領(lǐng)全文。(句中的“道”,包含“仁”、“義”等具體內(nèi)容的儒家之道,即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點(diǎn);“業(yè)”就是儒家的經(jīng)典著作,即下文所說(shuō)的“六藝經(jīng)傳”;“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問(wèn)題。)

  4、討論:教師的“傳道”、“受業(yè)”、“解惑”這三項(xiàng)任務(wù),哪一項(xiàng)是主要的?本段對(duì)“受業(yè)”一項(xiàng)未作闡述,這是為什么?

  在韓愈看來(lái),教師最重要的任務(wù)就是“傳道”,他“收召后學(xué)”,“抗顏而為師”,主要目的就是要“傳道”,恢復(fù)儒家的“道統(tǒng)”,因而提出“師道”的口號(hào)。這個(gè)意圖是貫穿全文的。“受業(yè)”是教師的起碼工作,即下文說(shuō)的“授之書而習(xí)其句讀”,人盡皆知。開(kāi)頭全面概括教師的任務(wù)時(shí)不可不說(shuō),但不是論述的對(duì)象。

  第二課時(shí)

  一、學(xué)生誦讀第2段,并思考下列問(wèn)題:

  1、本段的中心句是什么?

  2、本段主要是從哪一角度來(lái)進(jìn)行論述?運(yùn)用了什么論證方法?

  二、研讀第2段。

  1、本段的中心句是什么?說(shuō)說(shuō)這一段與第一段是怎樣聯(lián)系的?

  中心句:師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣。ǚ终擖c(diǎn))

  這段以第一段為立論根據(jù),批判當(dāng)時(shí)土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣;通過(guò)針砭時(shí)弊,從反面論證第一段所提出的觀點(diǎn),說(shuō)明從師的必要。

  2、這段文字運(yùn)用了怎樣的論證方法?又是怎樣展開(kāi)論證的?

  這段文字通過(guò)正反對(duì)比,論證了從師學(xué)習(xí)的`重要性。

  今之眾人 古之圣人 圣益圣,愚益愚 疑問(wèn)語(yǔ)氣

  為子擇師 自身恥師 小學(xué)而大遺 肯定語(yǔ)氣

  巫醫(yī)樂(lè)師百工之人 士大夫 今其智乃反不能及 諷刺語(yǔ)氣

  3、韓愈批評(píng)“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣,涉及的面似乎很廣——開(kāi)頭是“今之眾人”,接著是做父親的人,最后又是“士大夫之族”,他的主要批評(píng)對(duì)象究意是誰(shuí)?請(qǐng)說(shuō)明理由。

  主要的批判對(duì)象是士大夫之族。理由有二:第一,從行文的語(yǔ)氣看,本段結(jié)尾對(duì)士大夫之族不僅表露了作者的不滿情緒,而且顯示出一種鄙夷和蔑視的態(tài)度。說(shuō)他們瞧不起勞動(dòng)群眾,卻不如勞動(dòng)群眾聰明,不懂得從師的道理。第二,“位卑則足羞,官盛則近諛”正是這類人的特殊心態(tài),也是門第觀念很深的反映,而門第觀念跟以“道”為師的正確主張恰恰是格格不入的。

  4、詞句辨析。

  師道者不傳也久矣 (風(fēng)尚)

  吾師道也 (道理)

  師道之不復(fù) (風(fēng)尚)

  惑而不從師 (老師)

  吾師道也 (學(xué)習(xí))

  師道之不復(fù) (從師)

  不恥相師 (學(xué)習(xí))

  5、古今異義詞辨析。

  古:一般的人

  眾人

  今:許多人

  古:小的方面要學(xué)習(xí)

  小學(xué)

  今:初等教育的學(xué)校

  6、重點(diǎn)句子解釋。

  句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學(xué)而大遺,吾未見(jiàn)其明也(賓語(yǔ)前置句,之,提賓的標(biāo)志)

  三、學(xué)生誦讀本段,要注意讀出幾種不同的語(yǔ)氣。

  第三課時(shí)

  一、學(xué)生自讀第3段,并思考:這一段的中心句是什么?作者是從哪一角度來(lái)進(jìn)行論述?運(yùn)用了什么論證方法?

  二、研讀第3段。

  1、提示如下:

  中心句:圣人無(wú)常師。(分論點(diǎn))

  這一段是正面論證,作者舉出孔子詢官于郯子,訪樂(lè)于萇弘,學(xué)琴于師襄,問(wèn)禮于老聃的事例,并引用孔子的名言,進(jìn)而推斷出“弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論。這個(gè)結(jié)論,是對(duì)第一段提出的“道之所存,師之所存”的觀點(diǎn)的深化,也是對(duì)士大夫之族恥學(xué)于師的進(jìn)一步批判。

  2、討論:有人說(shuō),這一段的結(jié)論闡明了一種新型的師生關(guān)系,你對(duì)此是怎樣認(rèn)識(shí)的?

  這一段以孔子從師的言行,推論出“弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻”的嶄新觀點(diǎn),用相對(duì)的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系,說(shuō)明師生關(guān)系不是一成不變的,是可以相互轉(zhuǎn)化的,教與學(xué)是可以相長(zhǎng)的。這就將老師和學(xué)生之間那條人為的固定界限取消了,對(duì)自古以來(lái)“師道尊嚴(yán)”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn),閃耀著樸素的辯證唯物論的思想光輝。這種閃光的思想,被后世許多教育家引申發(fā)揮,對(duì)教育理論作出了很大的貢獻(xiàn)。

  三、研讀第4段:

  1、作者為什么稱贊李蟠?

  作者贊揚(yáng)李蟠,既是對(duì)他不從流俗的肯定,也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判;既針砭時(shí)弊,又進(jìn)一步倡導(dǎo)了從師學(xué)習(xí)的態(tài)度。

  2、這一段與前面兩段有什么關(guān)系?

  這段點(diǎn)明作者作《師說(shuō)》的緣由,總結(jié)全文。這段話中“不拘于時(shí)”和“能行古道”二語(yǔ)是點(diǎn)睛之筆,表示作者反對(duì)“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)尚,贊成以道為師的好風(fēng)尚,分別照應(yīng)了前文的第二、三段。

 。ā肮盼摹敝赶惹厣⑽摹!安痪杏跁r(shí)”的“于”相當(dāng)于“被”!白鳌稁熣f(shuō)》以貽之”,句中“貽”現(xiàn)在稱為“贈(zèng)送”,“以”在兩個(gè)動(dòng)詞之間,作連詞,相當(dāng)于“來(lái)”。)

  四、學(xué)生誦讀第3、4段 。

  五、討論:課文題注中指出,韓愈是“古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者”,韓愈寫《師說(shuō)》,跟古文運(yùn)動(dòng)有沒(méi)有關(guān)系?文中有沒(méi)有這方面的表示?

  六朝以來(lái),文壇上盛行駢文(以四字、六字為句,上下句相對(duì),又叫“駢四儷六”),這種文體不重思想內(nèi)容,講求對(duì)偶聲韻和詞句華麗,導(dǎo)致文學(xué)創(chuàng)作中艷麗浮靡之風(fēng)的泛濫。這種風(fēng)氣,直到中唐仍流行不衰。為此,韓愈提倡恢復(fù)古文的傳統(tǒng),并身體力行,培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人,逐漸形成了風(fēng)氣。所以后來(lái)就有了“古文運(yùn)動(dòng)”這個(gè)名稱。

  文中贊頌李蟠“好古文”就是明確表示對(duì)古文的推崇,說(shuō)明韓愈“抗顏而為師”,是以恢復(fù)古文的優(yōu)良傳統(tǒng)自居的,通過(guò)培養(yǎng)“后學(xué)”,擴(kuò)大古文的影響。

  六、根據(jù)以上問(wèn)題進(jìn)一步歸結(jié)本文的寫作目的。

  作者明確指出教師的職責(zé)是“傳道授業(yè)解惑”,而居首位的是“傳道”,因而提出“師道”的口號(hào),以恢復(fù)儒家的“道統(tǒng)”。而要恢復(fù)儒家道統(tǒng),就要在文風(fēng)上來(lái)一個(gè)解放,提倡古文,反對(duì)駢體文。

  提倡尊師重道

  寫作目的

  推進(jìn)古文運(yùn)動(dòng)

  七、總結(jié)全文結(jié)構(gòu)、寫法。

  板書設(shè)計(jì)

  破 正 人必從師,以“道”為師(理論論據(jù)) (立)

  立 反 士大夫恥學(xué)于師 (反面現(xiàn)象) (破)

  結(jié) 對(duì) (三層對(duì)比)

  合 比 孔子從師的言行 (正面實(shí)例) (立)

  李蟠從師行古道 (身邊活例) (立)

  師說(shuō)教案 10

  【教學(xué)設(shè)想】

  讀通(搬字音、查字音),讀懂(搬詞義、問(wèn)老師),耐心(要勇于研究注釋),決心(樹(shù)立學(xué)好文言文的決心)。本課擬采用目標(biāo)教學(xué)法,這種教學(xué)法的優(yōu)點(diǎn)是既讓學(xué)生知道要干什么,也讓學(xué)生便于總結(jié)他們掌握了什么。作為文言文的整體理解,要力求把它當(dāng)作現(xiàn)代文來(lái)上,把重點(diǎn)詞義的解釋放在理解課文中去進(jìn)行。文章整體結(jié)構(gòu)的理解放在背誦前進(jìn)行。理解文言文的內(nèi)容,牽引學(xué)生進(jìn)入文本采用問(wèn)讀法進(jìn)行。

  【教學(xué)過(guò)程】

  一、預(yù)習(xí)安排

  利用詞典和課下的注釋,把課文讀通,讀暢。并且初步了解文章的內(nèi)容。

  二、課堂進(jìn)程

  1、老師介紹文學(xué)常識(shí)。抓住如下中心詞介紹:

  韓愈、古文運(yùn)動(dòng)、寫作背景、解題。

  2、老師出示案例,學(xué)生自由發(fā)表見(jiàn)解,引入文章。

  有一位數(shù)學(xué)老師,他輔導(dǎo)的學(xué)生多次在各種數(shù)學(xué)競(jìng)賽中獲獎(jiǎng)。有一回,一個(gè)獲獎(jiǎng)學(xué)生的家長(zhǎng)很不客氣地對(duì)他說(shuō):“你應(yīng)該感謝我兒子,沒(méi)有他你就不會(huì)出名!闭(qǐng)同學(xué)們思考一下,你對(duì)這位家長(zhǎng)的觀點(diǎn)作何評(píng)價(jià)?

  (老師引導(dǎo)學(xué)生明確:老師的寬泛定義,人的成長(zhǎng)離不開(kāi)老師。)

  3、齊讀文章,學(xué)生活動(dòng):你能大致地說(shuō)一說(shuō)這篇文章寫的是什么嗎?

  明確:本文主要講了從師學(xué)習(xí)的重要性,批判了當(dāng)時(shí)士大夫之族恥于從師的惡劣陋習(xí)。

  4、學(xué)習(xí)第一段:

  ⑴ 朗讀:點(diǎn)讀第一段──老師糾音,并指明朗讀中的缺陷──學(xué)生齊讀。

 、 老師出示三個(gè)問(wèn)題,請(qǐng)同學(xué)們進(jìn)入文本,利用課下注釋理解文本,然后參與三個(gè)問(wèn)題的討論。理解與翻譯中要注意下列詞的用法與意義:必、受、師(6個(gè))、是故。

 、 老師是干什么的?

 、 人為什么需要老師?

 、 選擇老師需不需要考慮他的年齡大小?

 、 各自背誦第一段──點(diǎn)背──齊背。

 、 老師總結(jié):開(kāi)篇就提出中心論點(diǎn):“古之學(xué)者必有師!敝赋鰧W(xué)習(xí)的必要性:“師者,所以傳道受業(yè)解惑也!薄叭朔巧撸肽軣o(wú)惑!苯又赋鰪膸煂W(xué)習(xí)的正確途徑:“無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存也。”總之,這一段提出全文的論點(diǎn):人們從師學(xué)習(xí)是非常必要的.,并闡明了擇師的態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn)。

  5、學(xué)習(xí)第二段:

  ⑴ 朗讀:點(diǎn)讀──師正音──齊讀。

  ⑵ 理解文本:

  請(qǐng)同學(xué)們結(jié)合課下注釋,弄懂這一段所寫的內(nèi)容,參與下面問(wèn)題的討論,并且在理解與翻譯的過(guò)程中掌握下列幾個(gè)詞的意義:出、下、恥師、句讀、不、族、相若。

 、 古之圣人與今之眾人在從師學(xué)習(xí)的態(tài)度上有何區(qū)別?為什么“圣益圣,愚益愚”?

 、 今之眾人對(duì)自己和對(duì)孩子在從師的態(tài)度上有何區(qū)別?

  ③ 巫醫(yī)樂(lè)師百工之人與士大夫之族在從師的態(tài)度上有何不同?

 、 本段文字所寫的內(nèi)容是?(抨擊了“恥學(xué)于師”的陋習(xí)。)

  ⑤ 本段文字論證的最大特點(diǎn)是什么?(對(duì)比。)

 、 熟讀──背誦──齊背。

 、 老師總結(jié):本段運(yùn)用了三個(gè)對(duì)比,批判上層“士大夫之族”恥學(xué)于師的陋習(xí),這是結(jié)合當(dāng)時(shí)的現(xiàn)象從反面進(jìn)行批判。文段上是首尾照應(yīng)的,前面提出師道之不傳,欲人之無(wú)惑的現(xiàn)實(shí),然后通過(guò)三個(gè)對(duì)比來(lái)說(shuō)明出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因,尾兩句與首句照應(yīng),再次說(shuō)明了師道之不復(fù)的原因。

  6、學(xué)習(xí)第三段:

  ⑴ 朗讀:點(diǎn)讀──齊讀。

 、 理解文本:對(duì)照課下注釋理解內(nèi)容,掌握重點(diǎn)詞語(yǔ)有:常、師、之徒、專攻。討論下列問(wèn)題:

 、 作者列舉孔子拜師一事是為了說(shuō)明什么道理?(弟子不必不如師,師不必賢于弟子。)

 、 孔子為什么我們要拜這些人為師?(聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻。)

 、 各自背──齊背。

 、 老師總結(jié):這一段,舉當(dāng)時(shí)備受尊崇的大“圣人”、大學(xué)者孔子的例子,說(shuō)明了從師學(xué)習(xí)的必要性,也說(shuō)明了從師學(xué)習(xí)的正確途徑,而且還為第一段“古之學(xué)者必有師”,第二段“古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣,猶且從師而問(wèn)焉”提供佐證,一石三鳥(niǎo),事例選得非常精當(dāng)。

  7、學(xué)習(xí)第四段:

 、 朗讀:點(diǎn)讀──齊讀。

 、 理解文本:

  對(duì)照課下注釋理解內(nèi)容,應(yīng)掌握的重點(diǎn)詞語(yǔ)有:傳、拘、嘉、貽。并參與討論一個(gè)問(wèn)題:

  作者寫《師說(shuō)》這篇文章的直接動(dòng)因是什么?

 、 各自背──齊背。

 、 老師總結(jié):這一段,說(shuō)明寫作本文的緣由,但作者并沒(méi)有把它作為附記來(lái)寫,而是圍繞中心論點(diǎn)來(lái)寫:他贊揚(yáng)李蟠“不拘于時(shí)”(與上層“士大夫之族”相反),“學(xué)于余(從師學(xué)習(xí)),“能行古道(行從師之道)”就是又一次強(qiáng)調(diào)了他的論點(diǎn)。

  8、理解全文結(jié)構(gòu):

  (這是為學(xué)生背誦課文作準(zhǔn)備。)

  老師引導(dǎo)學(xué)生理解課文的結(jié)構(gòu),并形成如下板書:

  三、段意

  論點(diǎn) 一、總論從師的必要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn) 中心論點(diǎn):古之學(xué)者必有師(無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存) 二、批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良社會(huì)風(fēng)氣 分論點(diǎn):師道之不傳也久矣欲人之無(wú)感也難矣 三、用具體事實(shí)進(jìn)一步闡明誰(shuí)可為師的道理 分論點(diǎn):圣人無(wú)常師 四、說(shuō)明寫本文的原因 結(jié)論:向后學(xué)號(hào)召。

  1、不拘于時(shí);

  2、能行古道。照應(yīng)以上兩個(gè)分點(diǎn)

  8、背誦全文:

  在學(xué)生理解了全文寫作的結(jié)構(gòu)之后,要求學(xué)生快速地背下全文。

  9、課后拓展:

 、 學(xué)了本文你思想上得到的最大收獲是什么?

  ⑵ 現(xiàn)在我們還需不需要老師?請(qǐng)談?wù)勀愕囊?jiàn)解。

  師說(shuō)教案 11

  一、教學(xué)目標(biāo)

  本課為第2課時(shí),之前學(xué)生已經(jīng)進(jìn)行了預(yù)習(xí),并消除了字詞對(duì)理解的障礙,且已進(jìn)行了一定的文言基礎(chǔ)知識(shí)的積累。

  根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)的要求,結(jié)合教材特點(diǎn)以及所教班級(jí)的實(shí)際情況,制定如下教學(xué)目標(biāo):

  1.了解有關(guān)“說(shuō)”的文體知識(shí),把握本文文體特點(diǎn)。

  2.了解文中所采用的論證結(jié)構(gòu),重點(diǎn)學(xué)習(xí)對(duì)比的論證方法。

  3.點(diǎn)燃學(xué)生繼承中華民族傳統(tǒng)美德的熱情,樹(shù)立尊師重教的思想,培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

  二、教學(xué)重難點(diǎn)

  重點(diǎn):學(xué)習(xí)課文第二段,學(xué)習(xí)并掌握本文對(duì)比論證的方法。

  難點(diǎn):正確把握韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的現(xiàn)實(shí)思想意義。

  三、教學(xué)方法

  1.以讀促感悟品評(píng)。將朗讀教學(xué)貫徹到課堂始終,正確、優(yōu)美的朗讀是一種有聲語(yǔ)言藝術(shù),也是深刻品味作者感情的重要途徑。

  2.采用問(wèn)題教學(xué)法。以啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生思考為主,適當(dāng)?shù)募右渣c(diǎn)撥總結(jié),引導(dǎo)學(xué)生深入課文,認(rèn)真思考,質(zhì)疑問(wèn)難,把握文章的思想內(nèi)容。

  四、教學(xué)工具

  多媒體課件

  五、課時(shí)安排

  1課時(shí)

  六、教學(xué)過(guò)程

 、鍖(dǎo)入新課

  我們?cè)诔踔袑W(xué)過(guò)《捕蛇者說(shuō)》《馬說(shuō)》《愛(ài)蓮說(shuō)》等課文,那么這些文章從文體的角度上講有什么共同特點(diǎn)?

  這些文章都是議論類文章,“說(shuō)”是其文體的標(biāo)志。那么“說(shuō)”到底是怎樣的一種文體呢?

  “說(shuō)者,釋也,解釋義理而以己意述也!薄罢f(shuō)”是一種議論文的文體,一般是陳述自己對(duì)事物的見(jiàn)解,可以先敘后議,也可夾敘夾議!啊痢琳f(shuō)”可以理解為:“(作者)對(duì)××的見(jiàn)解”或“說(shuō)說(shuō)××的道理”。那么韓愈在《師說(shuō)》中又要表達(dá)怎樣的見(jiàn)解呢?

  【設(shè)計(jì)意圖】可以讓學(xué)生感知本文的文體特點(diǎn),激起學(xué)生學(xué)習(xí)的欲望,創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)氛圍。

 、嫜辛(xí)文本

  ⒈整體感知全文

  學(xué)生散讀課文,思考本文的中心論點(diǎn)是什么?

  明確:古之學(xué)者必有師。

  方法提示:可以先找出帶有作者的觀點(diǎn)的句子,然后分析其關(guān)系。

  【設(shè)計(jì)意圖】可以使學(xué)生有目的的讀書,并積極思考,從而把握文章結(jié)構(gòu)。培養(yǎng)學(xué)生收集整理資料的能力。

 、布(xì)部?jī)?nèi)容研習(xí)

 、盘骄繉懽髂康

 、傥南伦⑨屨f(shuō)這篇文章是韓愈寫給他的學(xué)生李蟠的,文中有沒(méi)有相關(guān)信息?

  明確:從課文的最后一段中“(余)作《師說(shuō)》以貽之” 可以看出韓愈的這篇《師說(shuō)》是寫給一個(gè)叫李蟠的17歲小伙子的。

  ②一代文學(xué)宗師為什么要為一個(gè)名不見(jiàn)經(jīng)傳的小伙子寫下這一篇流芳千古的名篇佳作——《師說(shuō)》?

  明確:李蟠好古文,六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之;他不拘于時(shí),學(xué)于余;能行古道。

 、勰敲瓷鲜龅膸讉(gè)原因哪個(gè)是最根本的原因?

  明確:以上三個(gè)方面都是原因,當(dāng)時(shí)“好古文,六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”人也許不多,但一定還有其它的,為何只選擇了李蟠?“學(xué)于余”,我們說(shuō)向韓愈這樣一個(gè)文壇領(lǐng)袖學(xué)習(xí)應(yīng)該是求之不得的事,韓愈有必要為他寫文章嗎?所以說(shuō)根本的原因是不拘于時(shí)和能行古道。

  【設(shè)計(jì)意圖】培養(yǎng)學(xué)生鑒別信息的能力。讓學(xué)生了解作者的寫作意圖,并過(guò)渡到對(duì)“古道”的思考。

  ⑵了解時(shí)代背景

 、傥哪┱f(shuō)“余嘉其能行古道”,“古道”指什么?

  明確:古人的從師之道。

  ②古人從師之道是什么?課文體現(xiàn)在哪里?

  明確:古之學(xué)者必有師且無(wú)常師。

  分析:課文的一、三兩段中韓愈談到了古人的從師之道,可以總結(jié)它的核心為“古之學(xué)者必有師”“圣人無(wú)常師”,古代的知識(shí)淵博之人必定有自己的老師,正如韓愈所說(shuō)的“師者,所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者,孰能無(wú)惑?”;同時(shí)古代的圣人不僅向老師學(xué)習(xí),還“無(wú)常師”,還可以向各種人甚至一些遠(yuǎn)不如他的人請(qǐng)教和學(xué)習(xí)。

 、矍懊嬲f(shuō)過(guò),韓愈為李蟠寫文章的主要原因還有一個(gè):“不拘于時(shí)”即不被當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣所拘束。當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣是怎樣的呢?為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象呢?

  明確:當(dāng)時(shí)存在“師道之不傳也久矣;恥學(xué)于師”的社會(huì)風(fēng)氣。

  分析:唐代,魏晉以來(lái)的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國(guó)子學(xué)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何,都有官可做。柳宗元《答韋中立論師道書》“由魏晉以下,人益不事師。今之世不聞?dòng)袔,有,輒嘩笑之,以為狂人!

  【設(shè)計(jì)意圖】讓學(xué)生了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景,深刻理解韓愈寫作本文的用意,并過(guò)渡到對(duì)當(dāng)時(shí)的風(fēng)氣進(jìn)行分析。

 、翘骄空撟C方法

 、僮髡呤菑哪膸讉(gè)角度來(lái)對(duì)比分析并批判這種風(fēng)氣的?

  明確:作者通過(guò)三組正反對(duì)比——擺出古之圣人與今之眾人從師態(tài)度迥然不同的事實(shí),進(jìn)行縱向?qū)Ρ,揭示了“圣益圣,愚益愚”的原因;提出人們(yōu)樽訐駧熍c自己恥于從師的事實(shí),進(jìn)行自身對(duì)比,指出“小學(xué)而大遺”的后果;提出巫醫(yī)樂(lè)師百工之人和士大夫之族從師態(tài)度完全相反的事實(shí),進(jìn)行橫向?qū)Ρ,以“今其智乃反不能及”的現(xiàn)象勸誘世人——有力論證了從師學(xué)習(xí)的重要性,從而批判了“恥學(xué)于師”的不良社會(huì)風(fēng)氣。

 、谒玫'三組對(duì)比有一個(gè)共同的特點(diǎn),那就是經(jīng)過(guò)雙方的對(duì)比,造成了一種強(qiáng)烈的反差效果,都可以用 “反而”承接上文,在語(yǔ)意上形成了一個(gè)逆接序列。

  如,“古之圣人”才智高,尚且從師學(xué)習(xí);“今之眾人”才智低,反而“恥學(xué)于師”。請(qǐng)用“反而”作為連接詞,寫另外兩個(gè)句子。

  【設(shè)計(jì)意圖】讓學(xué)生了解文章第二段的結(jié)構(gòu),并體會(huì)對(duì)比論證的好處。仿寫環(huán)節(jié)意在檢測(cè)學(xué)生對(duì)課文的理解。

  ㈢思維延展

  韓愈的《師說(shuō)》其實(shí)就是自己的師道觀,即韓愈對(duì)于“師”和“道”的理解,對(duì)此你有何看法?并試著說(shuō)說(shuō)《師說(shuō)》中的觀點(diǎn)在今天對(duì)國(guó)家社會(huì)和我們個(gè)人有什么借鑒意義?

  明確:學(xué)生結(jié)合課文自由作答,不要求面面俱到。具體內(nèi)容可參考2005年3月25日《考試報(bào)》高一語(yǔ)文新課標(biāo)版第36期《從<師說(shuō)>看韓愈的師道觀》一文。對(duì)于局限性應(yīng)該指出,并要學(xué)生查閱相關(guān)資料去了解。

  【設(shè)計(jì)意圖】讓學(xué)生探究韓愈寫作本文的深層用意!敖Y(jié)合現(xiàn)實(shí)談自己看法”意在使學(xué)生樹(shù)立謙虛好學(xué)和尊師重教的思想。

  ㈣課堂小結(jié)

  本課我們了解了韓愈寫作《師說(shuō)》的目的,那就是批判當(dāng)時(shí)社會(huì)“恥學(xué)于師”的不良社會(huì)風(fēng)氣,確立了自己的觀點(diǎn):人應(yīng)當(dāng)從師學(xué)習(xí)。我們重點(diǎn)探究了第2段的內(nèi)容,分析了本段中的三組對(duì)比,體會(huì)了對(duì)比論證“可以使正確與錯(cuò)誤對(duì)比分明,是非曲直更加明確,給人以鮮明深刻的印象”的作用,也聯(lián)系實(shí)際談了自己對(duì)從師及學(xué)習(xí)的看法。

  同學(xué)們,行動(dòng)是最響亮的語(yǔ)言,讓我們?cè)趯?shí)踐中落實(shí)。

  師說(shuō)教案 12

  【教材分析】

  《師說(shuō)》是一篇抨擊時(shí)弊,宣揚(yáng)師道的著名論文。是韓愈議論文中的典范作品。文章批評(píng)了當(dāng)時(shí)不重視師道的不良風(fēng)氣,以嫻熟的藝術(shù)技巧,運(yùn)用正反對(duì)比的手法,有力地揭示出士大夫階層的愚頑與可笑。靈活自然的敘述和議論,將“從師之道”的幾個(gè)重要原則問(wèn)題闡述得極為深刻,令人信服。其縝密的邏輯,嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu),規(guī)范的語(yǔ)言對(duì)學(xué)生的閱讀寫作有著較強(qiáng)的指導(dǎo)作用。但文章的觀點(diǎn)從現(xiàn)在看來(lái),卻存在著明顯的局限性。如何發(fā)揮這篇文章的資源優(yōu)勢(shì),引發(fā)學(xué)生積極展開(kāi)求異思維,培養(yǎng)他們“動(dòng)口說(shuō)”“動(dòng)手寫”等能力,是值得語(yǔ)文教學(xué)工作者探究的一個(gè)議題。

  【學(xué)情分析】

 。玻玻窗嗍莻(gè)文科班,雖然文化課的基礎(chǔ)并不是很扎實(shí)的,但學(xué)生的思維較為活躍,加上我平時(shí)也常把“誘其趣”、“導(dǎo)其疑”“倡其辨”“促其思”貫穿整個(gè)教學(xué)過(guò)程的始終。只要誘導(dǎo)得法,學(xué)生會(huì)表現(xiàn)出空前的探究熱情,分組討論時(shí),教室內(nèi)會(huì)涌動(dòng)著一種積極探索、主動(dòng)進(jìn)取的熱烈氣氛,幾乎所有的學(xué)生都可能成為參與者。而因“參與”感受到的喜悅又會(huì)激發(fā)他們更深層次的探求愿望。

  【教學(xué)理念】

  關(guān)于語(yǔ)文教學(xué),葉老有過(guò)一段精辟的論述:“學(xué)生只領(lǐng)會(huì)教材的質(zhì)與文還不夠”,“必于教學(xué)之際培養(yǎng)其自動(dòng)性,終臻不待教師指導(dǎo)而能自領(lǐng)會(huì)之境。”(《書簡(jiǎn)》)楊賢江先生也認(rèn)為學(xué)習(xí)上應(yīng)提倡“自動(dòng)主義”:“教授之力,僅為誘導(dǎo)之具,而自動(dòng)之力,實(shí)為成功之基!倍鴱埿茱w教授實(shí)踐和倡導(dǎo)的“誘思探究教學(xué)論”也以“誘導(dǎo)學(xué)生思維”為教學(xué)的主要手段,并把“培養(yǎng)學(xué)生的思維能力”作為教學(xué)的`終極目標(biāo)。所以我組織本課教學(xué)時(shí)力求做到以引導(dǎo)學(xué)生感知、認(rèn)識(shí)韓愈“論師”的主要觀點(diǎn)為誘發(fā)點(diǎn),充分激發(fā)學(xué)生主動(dòng)探求研究的欲望,圍繞“師”這一永久話題設(shè)置了一系列疑問(wèn),并以此為作文契機(jī),進(jìn)而發(fā)動(dòng)學(xué)生“動(dòng)口說(shuō)”“動(dòng)手寫”,大膽評(píng)論韓氏理論,提出自己關(guān)于“師”的見(jiàn)解和看法。

  【教學(xué)流程】

  一、課前預(yù)習(xí)

  課前我首先組織學(xué)生充分預(yù)習(xí)課文,對(duì)照注解,把握重點(diǎn)字詞語(yǔ)“惑、下、句讀、遺、相若、盛、不齒、專攻、拘、嘉、貽、乃、則、于、所以”等和詞類活用的幾個(gè)例子(如“吾師道也”,吾從而師之,則恥師焉),并疏通文意,進(jìn)而熟悉并背誦全文。

  二、問(wèn)題導(dǎo)入

  教師:同學(xué)們,“勇奪三軍之冠,文起八代之衰”的韓愈在其著名的《師說(shuō)》中闡明了哪些重要的觀點(diǎn)?大家是否可以背得出來(lái)?

  (問(wèn)題一經(jīng)提出,學(xué)生躍躍欲試,已進(jìn)入“憤”“悱”之境。)

  教師:好,請(qǐng)同學(xué)用文中原話回答。

  1、老師的職責(zé)是什么?

 。、求學(xué)的人為什么要從師學(xué)習(xí)?

  3、擇師的標(biāo)準(zhǔn)和態(tài)度是什么?

 。础⒆髡咭隹鬃拥难孕,闡述了什么觀點(diǎn)?作出了什么論斷?

  同學(xué)積極思考(2分鐘),然后舉手發(fā)言,背誦出下列文句:

  板書:

  師者,所以傳道受業(yè)解惑也。

  人非生而知之者,孰能無(wú)惑,惑而不從師,其為惑也,終不解矣。

  無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存也。

  弟子不必不如師,師不必賢于弟子。

  三、引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系時(shí)代背景、文章第二段以及下列材料,開(kāi)動(dòng)腦子,分析上述觀點(diǎn)的合理性和進(jìn)步性

  《答韋中立書》:“今之世不聞?dòng)袔;有,輒論笑之,以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作《師說(shuō)》,因抗顏(端正容貌)而為師,世間群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭,愈以是得狂名!

  (同學(xué)們左右低聲研討,然后發(fā)言。)

  小李:《師說(shuō)》是針對(duì)時(shí)弊而寫的,作者在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn),從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度,提倡能者為師,不恥下問(wèn),教學(xué)相長(zhǎng)。這些精辟的見(jiàn)解突破了我國(guó)古代關(guān)于“師”的學(xué)說(shuō)的框框,具有進(jìn)步意義。

  小焦:

  作者說(shuō):“是故無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存也。”在少年人、賤人身上也可能有道,對(duì)于有道的人,不論其長(zhǎng)幼、貴賤,都應(yīng)該視之以為師。他還以“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人不恥相師”為榜樣,教訓(xùn)那些“君子”們。這就是說(shuō)下等人也有值得上等人學(xué)習(xí)之處。這就不僅打破了天命觀、天才論的框框,甚至也突破了剝削階級(jí)的等級(jí)偏見(jiàn),這在門第觀念特別強(qiáng)的封建時(shí)代顯然是難能可貴的。至于他說(shuō):“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”。提倡教育者要向自己的教育對(duì)象學(xué)習(xí),那就更是有進(jìn)步意義的了。

  ……

  四、引導(dǎo)學(xué)生對(duì)前代名人的觀點(diǎn)質(zhì)疑

  教師:用我們現(xiàn)代的眼光來(lái)審視一下韓愈關(guān)于從師學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)及論述,看看還存在哪些局限性,請(qǐng)同學(xué)們圍繞“教師的職責(zé)”“擇師的標(biāo)準(zhǔn)”“師生的關(guān)系”等問(wèn)題按小組討論,而后作典型發(fā)言,談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

  師說(shuō)教案 13

  一、教學(xué)目標(biāo)

  1.復(fù)習(xí)所學(xué),翻譯課文,熟記重點(diǎn)字詞;

  2.了解韓愈及其寫作背景;

  3.欣賞韓愈文章的說(shuō)理藝術(shù),學(xué)習(xí)本文的論證方法。

  二、教學(xué)重難點(diǎn)

  欣賞韓愈文章的說(shuō)理藝術(shù),學(xué)習(xí)本文的論證方法。

  三、教學(xué)方法

  運(yùn)用多媒體課件,使用討論法、講解法。

  四、教學(xué)過(guò)程

  (一)復(fù)習(xí)舊課

  1.檢查學(xué)生對(duì)重點(diǎn)字詞的理解。

  2.請(qǐng)學(xué)生快速翻譯課文,發(fā)現(xiàn)學(xué)生仍沒(méi)有掌握的地方,加以強(qiáng)調(diào)。

 。ǘ⿲(dǎo)入新課

  1.引導(dǎo)學(xué)生看課下注釋有關(guān)韓愈的介紹,強(qiáng)調(diào)他是“古文運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者,“唐宋八大家”之首。

  2.介紹韓愈提倡的古文運(yùn)動(dòng),并點(diǎn)明韓愈提倡古文,目的在于恢復(fù)古代的儒學(xué)道統(tǒng),將改革文風(fēng)與復(fù)興儒學(xué)變?yōu)橄噍o相成的運(yùn)動(dòng)。在提倡古文時(shí),進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)要以文明道。為學(xué)習(xí)新課,談?wù)摗皞鞯馈薄ⅰ皫煹馈弊鲣亯|。《師說(shuō)》里的“道”指的是儒家思想,“業(yè)”指的是儒家經(jīng)典。

 。ㄈ⿲W(xué)習(xí)新課

  1.解題

  “說(shuō)”是古代的一種文體,“說(shuō)”是古代以記敘、議論或說(shuō)明等方式來(lái)闡述事理的文體,大多是陳述作者對(duì)某個(gè)問(wèn)題的見(jiàn)解,有點(diǎn)類似于現(xiàn)代的雜文。

  初中學(xué)過(guò)周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》和韓愈的《馬說(shuō)》。

  師說(shuō),就是談一談從師學(xué)習(xí)的重要性。

  2.介紹寫《師說(shuō)》的`社會(huì)背景,讓學(xué)生更加了解韓愈及其生活的時(shí)代

  古代教育史表明"唐朝尤其是前期"學(xué)校教育長(zhǎng)足發(fā)展"甚至早于西方一千多年設(shè)立了實(shí)科學(xué)校,“被譽(yù)為達(dá)到了世界上和中國(guó)空前的昌盛程度”。安史之亂后官學(xué)教育雖有些衰落,但經(jīng)學(xué)、文學(xué)大家的私人教學(xué)和鄉(xiāng)村私學(xué)反而有較大發(fā)展,韓愈就曾從獨(dú)孤及、梁肅等學(xué)者游學(xué),李翱、李漢、皇甫湜、孟郊,張籍等則均師從過(guò)韓愈。韓愈的好友柳宗元遭貶柳州,“衡湘以南為進(jìn)士者,皆以子厚為師”?梢(jiàn),當(dāng)時(shí)并不存在一種普遍厭學(xué)、“恥師”風(fēng)氣!稁熣f(shuō)》也承認(rèn)童子“擇師而教之”,“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人不恥相師”!稁熣f(shuō)》所謂“恥學(xué)于師”究竟針對(duì)何人?

  在韓愈的時(shí)代,雖然仍有魏晉南北朝以來(lái)的“士族高門”、“公卿大夫”一類用法,但在韓文中的“士大夫”除了與官位相聯(lián)系外,卻更多地與科舉進(jìn)士背景相關(guān)聯(lián)。中唐以來(lái),由于科舉取士弊端叢生、得舉者趨利忘道、攀附權(quán)貴。我們由此可以判定韓愈所謂“恥學(xué)于師”者就是指那些有進(jìn)士背景的當(dāng)朝權(quán)貴及其子弟。

  眾所周知自魏晉南北朝以來(lái),儒學(xué)的獨(dú)尊權(quán)威地位屢受佛道沖擊。唐王朝為擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ),整合重構(gòu)意識(shí)形態(tài),佛道地位交替提升,儒家道統(tǒng)不斷削弱。唐代官學(xué)雖也設(shè)有儒家經(jīng)典課程,但由于“科舉主司褒貶,實(shí)在詩(shī)賦,務(wù)求巧麗”,遂出現(xiàn)“末學(xué)之馳騁,儒道之不舉”的“取士之失”致使“生徒不以經(jīng)學(xué)為意”。如此一來(lái),儒學(xué)經(jīng)師地位自然每況愈下。

  此外魏晉時(shí)期,士族階層壟斷了政治和經(jīng)濟(jì)大權(quán),形成了門閥制度。上層士族子弟憑借其高貴門第就能做官,他們不需要學(xué)習(xí),也看不起老師。到了韓愈所處的時(shí)代,這種風(fēng)氣依然存在。韓愈當(dāng)時(shí)任國(guó)子監(jiān)四門博士,對(duì)這種風(fēng)氣深惡痛絕,于是寫作此文予以抨擊。

  韓愈所說(shuō)的“師”,有其獨(dú)特含義:既不是指各級(jí)官府的學(xué)校老師,也不是指“授之書習(xí)其句讀”的啟蒙老師,而是指社會(huì)上學(xué)有所成,能夠“傳道授業(yè)解惑”的人。

  3.思考并回答三個(gè)問(wèn)題

 。1)這篇課文主要在說(shuō)什么?

  第一段是文章的主旨段,首先提出“古之學(xué)者必有師”,開(kāi)門見(jiàn)山指出這篇文章要說(shuō)的內(nèi)容——古代求學(xué)的人一定有老師,接著韓愈按照“是什么”、“為什么”、“怎么做”的思維框架對(duì)這篇文章要說(shuō)的內(nèi)容進(jìn)行更加細(xì)致的描述。

  讓學(xué)生從第一段找到“是什么”、“為什么”、“怎么做”的原句,“是什么”即“師者,所以傳道受業(yè)解惑也”;“為什么”即“人非生而知之者,孰能無(wú)惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣”;“怎么做”的結(jié)論是“是故無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存師之所存也”,為了得到這一結(jié)論,韓愈在之前還進(jìn)行了說(shuō)明,即“生乎吾前,其聞道也固先乎吾,吾從而師之師說(shuō);生乎吾后,其聞道也亦先乎吾,吾從而師之。吾師道也,夫庸知其年之先后生于吾乎”。

  最后師生一起歸納概括每一部分說(shuō)的是什么,之后得出下列總結(jié)。

  是什么:“師者,所以傳道受業(yè)解惑也”老師的定義

  古之學(xué)者必有師為什么:去惑必從師老師的必要性

  怎么做:凡有道者皆吾師也從師的標(biāo)準(zhǔn)

  (2)又是怎么說(shuō)的?用了哪些論證方法?

  文章的第二、三段,在整體上是正反論證相結(jié)合,第二段使用的論證方法是對(duì)比論證,第三段使用的論證方法是舉例論證。

  文章第二段從反面用對(duì)比論證的方法說(shuō)明從師的重要性,開(kāi)頭首先以“嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!”的感嘆開(kāi)頭,感嘆從師的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了,造成嚴(yán)重的后果——想要人們沒(méi)有疑惑很難。接著以三個(gè)對(duì)比來(lái)描述現(xiàn)實(shí)社會(huì)出現(xiàn)的問(wèn)題。第一個(gè)對(duì)比——“古”與“今”對(duì)比(“古之圣人”與“今之眾人”);第二個(gè)對(duì)比——“少”與“長(zhǎng)”對(duì)比(“愛(ài)其子”與“于其身”)第三個(gè)對(duì)比,“賤”與“貴”對(duì)比(“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”)。

  文章第三段從正面用舉例論證和引用論證的方法說(shuō)明從師的標(biāo)準(zhǔn),呼應(yīng)自己第一段倡導(dǎo)的“道之所存,師之所存”。用孔子從師的事例證明“道之所存,師之所存”的正確性。

  (3)在論證過(guò)程中,語(yǔ)言上有哪些特色?(這一教學(xué)步驟主要是讓學(xué)生對(duì)重點(diǎn)語(yǔ)句進(jìn)行分析)。

  A.對(duì)偶:“生乎吾前,其聞道也固先乎吾,吾從而師之;生乎吾后,其聞道也亦先乎吾,吾從而師之”;“位卑則足羞,官盛則近諛”……形式整齊,增強(qiáng)了表現(xiàn)力。

  B.頂針:“古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者,孰能無(wú)惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣”;“是故弟子不必不如師,師不必賢于弟子”這種句式的運(yùn)用,加強(qiáng)了句子之間的連接,使論述環(huán)環(huán)相扣,嚴(yán)密緊湊。

  C.語(yǔ)氣詞:文章的第二段中用“嗟乎”、“嗚呼”這樣的語(yǔ)氣詞加強(qiáng)感嘆;“其可怪也歟”中的“歟”語(yǔ)氣助詞,表示感嘆。這些語(yǔ)氣詞的使用,加強(qiáng)了語(yǔ)氣,起強(qiáng)調(diào)作用。

  五、板書設(shè)計(jì)

  師說(shuō)

  韓愈

  議論文三段論:引論——本論——結(jié)論

  引論(提出問(wèn)題):古之天下必有師

  本論(分析問(wèn)題):師道不傳,嚴(yán)重后果三個(gè)對(duì)比

  結(jié)論(解決問(wèn)題):從師標(biāo)準(zhǔn)

  師說(shuō)教案 14

  【教學(xué)目的】

  1、正確認(rèn)識(shí)文章中“尊師”“重道”的觀點(diǎn)。

  2、積累“傳”“師”“從”等多義詞用法以及部分名詞、形容詞的意動(dòng)用法。

  3、鑒賞本文運(yùn)用正反對(duì)比論證、反復(fù)論證加強(qiáng)說(shuō)服力的寫法。

  【教學(xué)重點(diǎn)】

  1、正確把握“師者,所以傳道授業(yè)解惑也”中“師”與“道”的內(nèi)涵。

  2、背誦課文。

  【教學(xué)難點(diǎn)】

  從“傳道”的高度去認(rèn)識(shí)韓愈反對(duì)流俗見(jiàn)解的巨大勇氣和斗爭(zhēng)精神。

  【教學(xué)課時(shí)】

  三課時(shí)。

  【教學(xué)方法】

  點(diǎn)撥法、討論法、探究法

  第一課時(shí)

  【教學(xué)內(nèi)容】

  解題,感知全文,解讀第一段。

  【教學(xué)流程】

  一、導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)

  1、先秦散文──漢魏晉散文──唐代散文

  2、單元提示,唐代散文三種形式:說(shuō)、賦、疏、傳

  二、文本感知

  1、解題(板書課題):師說(shuō)(談?wù)剰膸煹牡览怼Uf(shuō),一種文體。)

  2、作者(投影顯示)

  ①韓愈,字退之,祖籍河北昌黎,世稱“韓昌黎”。唐宋八大家之首。

  ②古文運(yùn)動(dòng),文章要像先秦兩漢那樣言之有物,要闡發(fā)孔孟之道,反對(duì)六朝以來(lái)單純追求形式美,內(nèi)容貧乏的駢麗文章;“言貴創(chuàng)新,詞必己出”“唯陳言之務(wù)去”。經(jīng)過(guò)韓、柳等人的努力,終于把文體從六朝以來(lái)的浮艷的駢體文中解放出來(lái),奠定了唐宋散文的基礎(chǔ)。

  3、誦讀指導(dǎo)(音頻播放)

 、僖纛l聽(tīng)讀一遍,展示注音,學(xué)生標(biāo)注字音,重點(diǎn)詞。

 、趯W(xué)生自讀一遍,注意節(jié)奏。③指明一學(xué)生讀一遍。糾正字音。

  4、解讀第一段

 、賹W(xué)生結(jié)合注解自學(xué)第一段,找出難解文言詞句

  ②教師討論糾正詞義、句意。

  三、背誦指導(dǎo)

  1、梳理第一段結(jié)構(gòu)

  〖板書〗┌傳道受業(yè)解惑┐

  ┌必要性“古之學(xué)者必有師”│(因果論證)│

  闡述從師的'道理│(為什么)└否則惑之不解┘

 。ㄖ行恼擖c(diǎn))└擇師標(biāo)準(zhǔn)“道之所存,師之所存”

  (怎么樣)(以什么人為師)

  2、學(xué)生背誦5分鐘。

  3、學(xué)生自查,默寫,自我檢查。

  四、課后作業(yè)

  1、完成課后2、3題

  2、第二教材前7道題

  第二課時(shí)

  【教學(xué)內(nèi)容】

  積累文言詞,解讀并背誦第二段。

  【教學(xué)流程】

  一、檢測(cè)導(dǎo)入

  1、學(xué)生齊背第一段

  2、檢查講解課后二、三題

  3、提問(wèn):韓愈的文學(xué)常識(shí)要點(diǎn)

  二、研讀課文

  1、齊讀第二段

  2、文本研讀

  ①學(xué)生結(jié)合課后注解翻譯,明確重點(diǎn)文言詞句。

 、谝恍〗M翻譯并指出重點(diǎn)詞,組內(nèi)其他學(xué)生隨機(jī)補(bǔ)充

  ③師生共同完成對(duì)本段文言詞的積累整理

  3、背誦指導(dǎo)

  ①梳理結(jié)構(gòu)結(jié)果

  ┌今昔對(duì)比圣益圣,愚益愚(錯(cuò)誤態(tài)度)

  批判不從師的壞風(fēng)氣│父子對(duì)比小學(xué)而大遺(錯(cuò)誤認(rèn)識(shí))

  └貴賤對(duì)比其智反不能及(錯(cuò)誤行為)

  ②小結(jié)方法(對(duì)比論證、反面論證)

  本段根據(jù)第一段的論述,批判上層“士大夫之族”,從批判反面現(xiàn)象中闡發(fā)第一段提出的論點(diǎn)。

  在這段里,作者運(yùn)用三個(gè)事實(shí)對(duì)比,一個(gè)比一個(gè)深刻地批判了“今之眾人”、“士大夫之族”、“君子”。

  本段中有哪些句子與第一段中的文句前后呼應(yīng)?

  “古之圣人……”──“古之學(xué)者必有師”

  “彼童子之師……”──“傳道受業(yè)解惑”

  “位卑則足羞……”──“無(wú)貴無(wú)踐,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少……”

  ③根據(jù)結(jié)構(gòu)背誦本段(5分鐘)

 、軐W(xué)生默寫并自查

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