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<<人生的境界>> 教案
人生的境界 教學(xué)目標(biāo) 1．篩選文章關(guān)鍵信息，理清文章思路，把握文章觀點(diǎn)。 2．理解文章重要語(yǔ)句的含義，對(duì)人生進(jìn)行思考與解讀，思索我們應(yīng)該追求什么樣的人生境界。 3．促進(jìn)學(xué)生對(duì)人生意義產(chǎn)生思考，明白身處平凡也應(yīng)該有精神追求，明白“人人可以為堯舜”，只要認(rèn)真做好自己日常生活、工作中的每一件小事，就可以不斷地提升自己的人生境界。 教學(xué)重點(diǎn) 1．理清文章思路，篩選文章關(guān)鍵信息。 2．理解文章重要語(yǔ)句的含義，對(duì)人生進(jìn)行思考與解讀，思索我們應(yīng)該追求什么樣的人生境界。 教學(xué)難點(diǎn) 1．理解文章重要語(yǔ)句的含義，深刻理解四種境界。 2．促進(jìn)學(xué)生對(duì)人生意義產(chǎn)生思考，明白身處平凡也應(yīng)該有精神追求，人應(yīng)該不斷地提升自己的人生境界。 教學(xué)課時(shí) 兩課時(shí) 教學(xué)方法 導(dǎo)讀教學(xué)法、討論法 教學(xué)工具 多媒體 教學(xué)過(guò)程 一、故事導(dǎo)入 建筑工地上，三個(gè)泥水匠正揮汗如雨地干活。 有人問(wèn)他們：“你們?cè)诟墒裁�？�?“在砌磚�！钡谝粋�(gè)泥水匠隨口答道。 第二個(gè)泥水匠回答說(shuō)：“我在掙錢呢�！� “我在建造一座漂亮的大樓�！钡谌齻�(gè)泥水匠很自豪地說(shuō)。 十年后，第一、二個(gè)泥水匠仍然在砌磚，第三個(gè)泥水匠成了一位有名的建筑專家。 是什么給三個(gè)泥水匠帶來(lái)了不一樣的人生追求和人生境遇？我們現(xiàn)在所做的是“在砌磚”、“在掙錢”還是“在建造一座漂亮的大樓”？我們又將擁有什么樣的人生境界呢？ 讓我們一起來(lái)聆聽(tīng)哲學(xué)大師 馮友蘭先生的教誨吧。 二、作者介紹 馮友蘭（1895-1990），字芝生，河南人。1915年入北大學(xué)習(xí)，1919年赴美留學(xué)，獲哲學(xué)博士學(xué)位。畢業(yè)后在北大、清華等學(xué)校任教。著名的哲學(xué)家、哲學(xué)史家、教育家。曾以“三史（《中國(guó)哲學(xué)史》、《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》、《中國(guó)哲學(xué)史新編》）釋今古，六書(shū)（《新理學(xué)》、《新事論》、《新世訓(xùn)》、《新原人》、《新原道》、《新知言》）紀(jì)貞元”總結(jié)了一生的學(xué)術(shù)成就。他繼承和闡發(fā)了程朱理學(xué)的傳統(tǒng)，建構(gòu)了自己獨(dú)特的哲學(xué)思想體系，在國(guó)內(nèi)外享有盛譽(yù)，成為一代哲學(xué)宗師。他的主要論著收入《三松堂全集》。 三、整體感知，篩選信息，了解文章大意，梳理文章結(jié)構(gòu)思路。 （一）提出默讀要求： 1．從文章形式上，力求搞清文章的結(jié)構(gòu)； 2．從文章內(nèi)容上，力求搞懂文章的主題； 3．默讀時(shí)對(duì)重點(diǎn)地方做出標(biāo)注。 （二）教師設(shè)疑導(dǎo)引，學(xué)生討論交流 1．文章闡述的中心問(wèn)題是什么？ 明確：人生的境界 2．什么是人生的境界？找出文中的闡釋。 明確：人與其他動(dòng)物的不同，在于人做某事時(shí)，他了解他在做什么，并且自覺(jué)地在做。正是這種覺(jué)解，使他正在做的事對(duì)于他有了意義。他做各種事，有各種意義，各種意義合成一個(gè)整體，就構(gòu)成他的人生境界。 3．人生的境界有哪幾種？ 明確：四種——自然境界、功利境界、道德境界、天地境界 4．人生的境界依據(jù)什么來(lái)劃分？ 明確：“不同的人可能做相同的事，但是各人的覺(jué)解程度不同，所做的事對(duì)于他們也就各有不同的意義。每個(gè)人各有自己的人生境界，與其他任何個(gè)人的都不完全相同�！彼�，人對(duì)所做的事情的覺(jué)解程度，決定了他的人生境界的高低。 5．文章是怎樣闡釋四種人生境界的？ 明確： 自然境界：一個(gè)人他做他所做的事，然而并無(wú)覺(jué)解，或不甚覺(jué)解。這樣，他所做的事，對(duì)于他就沒(méi)有意義，或很少意義。 功利境界：一個(gè)人可能意識(shí)到他自己，為自己而做各種事。其動(dòng)機(jī)是利已的。所以他所做的各種事，對(duì)于他，有功利的意義。 道德境界：一個(gè)人可能了解到社會(huì)的存在，他就為社會(huì)的利益做各種事，他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴(yán)格的道德意義的道德行為。他所做的各種事都有道德的意義。 天地境界：一個(gè)人可能了解到超乎社會(huì)整體之上，還有一個(gè)更大的整體，即宇宙。他不僅是社會(huì)的一員，同時(shí)還是宇宙的一員。有這種覺(jué)解，他就為宇宙的利益而做各種事。 6．作者是怎樣評(píng)價(jià)這四種人生境界的？ 明確：前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。自然境界，幾乎不需要覺(jué)解；功利境界、道德境界，需要較多的覺(jué)解；天地境界則需要最多的覺(jué)解。 7．學(xué)生獨(dú)立完成下面的表格并列舉一到兩位屬于不同境界的典型人物。 覺(jué)解的程度 做事的動(dòng)機(jī) 做事的意義 自然境界 最低 蒙昧的 沒(méi)有意義，或很少意義 功利境界 較低 利己的 有功利的意義 道德境界 較高 為了社會(huì)的利益 有道德的意義 天地境界 最高 為了全宇宙的利益 有超道德的價(jià)值和意義 8．中國(guó)哲學(xué)的特點(diǎn)是什么？ 明確：中國(guó)哲學(xué)是既入世又出世的。 9．文章是按什么思路來(lái)行文的？ 明確：文章先闡述什么是人生的境界，有幾個(gè)等級(jí)、有什么不同，從而明確了哲學(xué)的崇高任務(wù)是教人怎樣成為圣人，于是順理成章的提出如何成為圣人的方法問(wèn)題，然后從中外著名哲學(xué)家的角度闡述，總結(jié)了中國(guó)哲學(xué)的特征，展望了中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展。 從文章的整個(gè)思路看，是層層深入的縱向思路。 四、重點(diǎn)揣摩，難點(diǎn)突破 理解文中重要語(yǔ)句的含義，對(duì)人生進(jìn)行思考與解讀，思索我們應(yīng)該追求什么樣的人生境界。 1．文中有一個(gè)詞可以說(shuō)貫串了全文，它與人生境界有著密切關(guān)系，甚至可以說(shuō)由它而決定了人生境界的高低。請(qǐng)問(wèn)它是哪個(gè)詞? 明確：覺(jué)解。它在文中共出現(xiàn)了十三次。 2．請(qǐng)依據(jù)下面兩個(gè)語(yǔ)句對(duì)“覺(jué)解”—詞作出自己的解釋。 ①這個(gè)社會(huì)是一個(gè)整體，他是這個(gè)整體的一部分。有這種覺(jué)解，他就為社會(huì)的利益做各種事。 ②他了解他所做的事的意義，自覺(jué)地正在做他所做的事。這種覺(jué)解為他構(gòu)成了最高的人生境界。 提示：“覺(jué)解”可以理解為一個(gè)人對(duì)自己與社會(huì)、宇宙的關(guān)系以及對(duì)自己所做的事情的意義的覺(jué)悟與理解。學(xué)生只要言之成理即可。 3．品故事，加深對(duì)“覺(jué)解”的理解。 《值錢的東西》 有一個(gè)小偷到良寬禪師的茅廬偷東西，結(jié)果發(fā)現(xiàn)沒(méi)有一樣值錢的。 良寬禪師被小偷驚醒，脫下身上的衣服，遞給小偷，說(shuō)：“你遠(yuǎn)道而來(lái)，不該讓你空手而回，這件衣服你帶走吧�！� 小偷大驚失色，落荒而逃。 良寬禪師嘆道：“可憐的家伙，可惜我不能把這美麗的月亮也送給他。” 討論明確：在小偷眼里，值錢的東西是金銀財(cái)寶，而在禪師眼里，星、月、山、水、花、草、樹(shù)、木，無(wú)不可貴。對(duì)事物不同的體會(huì)與覺(jué)解，使事物有了不同的意義。 4．“不同的人可能做相同的事，但是各人的覺(jué)解程度不同，所做的事對(duì)于他們也就各有不同的意義�！边@樣就構(gòu)成了人們不同的人生境界。請(qǐng)說(shuō)說(shuō)下面的事例各屬于什么樣的人生境界。 ⑴一名兒童趴在地上觀看草間的昆蟲(chóng)；一名昆蟲(chóng)學(xué)家也同樣地俯伏在地上觀看草間的昆蟲(chóng)。 ⑵開(kāi)頭故事里的三個(gè)泥水匠。 ⑶兒童仰望天空數(shù)星星；詩(shī)人張若虛仰望月亮；思索著“江畔何人初見(jiàn)月？江月何年初照人？人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見(jiàn)長(zhǎng)江送流水�！� 討論明確： ⑴兒童是順著本能做事，對(duì)他所做的事并無(wú)覺(jué)解，屬于自然境界，而昆蟲(chóng)學(xué)家則是在進(jìn)行觀察和研究，是在為社會(huì)的利益做事，屬于道德境界。 ⑵第一個(gè)泥水匠屬于自然境界，第二個(gè)泥水匠屬于典型的功利境界，第三個(gè)泥水匠也屬于功利境界，但他的功利超出了一般的物欲。 ⑶數(shù)星星的兒童屬于自然境界；而張若虛因?yàn)樵?shī)句中所顯現(xiàn)的對(duì)宇宙、世界的追問(wèn)和哲思而使他達(dá)到了天地境界。 5．結(jié)合你對(duì)四境界的理解，談?wù)勀銓?duì)下面文字的認(rèn)識(shí)。 A．“日出而作，日落而息�！� B．“書(shū)中自有千鐘粟，書(shū)中自有顏如玉，書(shū)中自有黃金屋。” C．“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)�！� 明確：A句反映了古人遵循自然法則，但對(duì)這些法則并無(wú)覺(jué)解，其境界屬于自然境界。B句以享受榮華富貴的生活為讀書(shū)目的，其動(dòng)機(jī)是利已的，其境界是功利境界。C句表現(xiàn)了作者不以己悲，不以物喜，心念天下蒼生，是道德境界。 6．課文里說(shuō)，達(dá)到道德境界的賢人，做事是為了“正其義不謀其利”，哲學(xué)上的覺(jué)解使他們的行動(dòng)和生活有了道德的意義，使他們達(dá)到了很高的人生境界。中國(guó)歷史上涌現(xiàn)過(guò)無(wú)數(shù)這樣的志士仁人，請(qǐng)寫(xiě)出濃縮了他們崇高人生境界的名言。 示例：諸葛亮——鞠躬盡瘁，死而后已。 魯迅——橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛。 李廣——匈奴未滅，何以家為？ 杜甫——安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏。 岳飛 。 顧炎武 。 文天祥 。 林則徐 。 譚嗣同 。 周恩來(lái) 。 提示：岳飛：壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。 顧炎武：天下興亡，匹夫有責(zé)。 文天祥：人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。 林則徐：茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之。 譚嗣同：我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。 周恩來(lái)：為中華之崛起而讀書(shū)。 7．儒家所提倡的“正其義不謀其利”，將“義”與“利’完全對(duì)立起來(lái)，馮友蘭先生又將這一套奉為道德境界的要義。在當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，是不是把義和利結(jié)合起來(lái)，求得二者的一致才現(xiàn)實(shí)？ 明確：把義和利絕對(duì)對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為“正其義”就絕對(duì)不能“謀其利”，反而使某些人嘴上一套心里一套，口是心非，導(dǎo)致人格分裂。還是《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》說(shuō)得合情合理：“要引導(dǎo)人們正確處理個(gè)人與社會(huì)、競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)作、先富與共富、經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益等關(guān)系，提倡尊重人、理解人、關(guān)心人，發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義人道主義精神，為人民為社會(huì)多做好事，反對(duì)拜金主義、享樂(lè)主義和極端個(gè)人主義。形成體現(xiàn)社會(huì)主義制度優(yōu)越性，促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康有序發(fā)展的良好道德風(fēng)尚�！� 8．文中說(shuō)“自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人�！� “是人現(xiàn)在就是的人”是什么意思？“人應(yīng)該成為的人”又該怎么理解？ 明確：自然境界、功利境界的人，是自然的產(chǎn)物。沒(méi)有受過(guò)道德教育、哲學(xué)教育的人，就處在自然境界、功利境界。所謂“道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人”意思就是應(yīng)該把成為賢人、圣人作為自我修養(yǎng)的目標(biāo)，應(yīng)該不斷提高精神境界，成為道德境界的人、天地境界的人。 9．怎么理解“為了成為圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇跡，也【<<人生的境界>> 教案】相關(guān)文章：
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