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《圓明園的毀滅》的教案思考
《圓明園的毀滅》的教案思考 文/小儒丸子 語文，德之基，德之柄（兵）。圣人以此洗心，退藏于密，吉兇與民同患。神以知來，知以藏往，其孰能與于此哉！ 語文學(xué)什么？語文的功能是什么？ 子貢說：“語文，文武之道，不墜于地。語文，厚載中華民族之德音�！� 孔子說：“語文之‘執(zhí)御’，仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；原始反終，故知死生之說；精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。彰往而察來，而微顯闡幽，開而當(dāng)名，辨物正言斷辭。語文之‘聲聞’，其稱名也小，其取類也大。其旨遠(yuǎn)，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱。因yu wen貳聲，生生之謂《易》，以濟(jì)民行，以明失得之報(bào)。 ‘溫文’不當(dāng)，‘好語’不亨，故吉兇生焉�！� 《圓明園的毀滅》是九年義務(wù)教育六年制小學(xué)語文第九冊第七組課文中的第一篇，這是一篇文字功夫糟得很的文章。 《圓明園的毀滅》原文 圓明園的毀滅是祖國文化史上不可估量的損失，也是世界文化史上不可估量的損失！ 圓明園在北京西北郊，是一座舉世聞名的皇家園林。它由圓明園、萬春園和長春園組成，所以也叫圓明三園。此外，還有許多小園，分布在圓明園東、西、南三面，眾星拱月般地環(huán)繞在圓明園周圍。 圓明園中有金碧輝煌的殿堂，也有玲瓏剔透的亭臺樓閣；有象征著熱鬧街市的“買賣街”，也有象征著田園風(fēng)光的山鄉(xiāng)村野。園中許多景物都是仿照各地名勝建造的。如杭州西湖的平湖秋月、雷鋒夕照，海寧的安瀾園，蘇州的獅子林等。還有很多景物是根據(jù)古代詩人的詩情畫意建造的，如蓬萊瑤臺、武陵春色……園中不僅有民族建筑，還有西洋景觀。漫步園內(nèi)，有如漫游在天南海北，飽覽著中外風(fēng)景名勝；流連其間，仿佛置身在幻想的境界里。 圓明園不但建筑宏偉，還收藏著最珍貴的歷史文物。上自先秦時代的青銅禮器，下至唐、宋、元、明、清歷代名人書畫，各種奇珍異寶。所以，它又是當(dāng)時世界上最大的博物館、藝術(shù)館。 1860年10月6日，英、法聯(lián)軍侵入北京，闖進(jìn)圓明園。他們把園內(nèi)凡是能拿走的東西，統(tǒng)統(tǒng)掠走，拿不動的，就用大車或牲口搬運(yùn)。實(shí)在運(yùn)不走的，就任意破壞、毀掉。為了銷毀罪證，10月18日和19日，三千多名侵略軍奉命在園內(nèi)放火。大火連燒三天，煙云籠罩整個北京城。我國這一園林藝術(shù)的瑰寶、建筑藝術(shù)的精華，就這樣被化為灰燼。 一、“圓明園”題解 語文學(xué)什么？語文的功能是什么？子貢說：“語文，文武之道，不墜于地。語文，厚載中華民族之德音�！薄断缔o》云：“語文，德之基。圣人以此洗心，退藏于密，吉兇與民同患。神以知來，知以藏往，其孰能與于此哉！” “圓明園”與“諧和園”有什么聯(lián)系？一個是清王朝亡國之君慈禧的‘明園’，一個是春秋時期亡國之君衛(wèi)懿公的‘鶴園’。 “圓明園”與“諧和園”有個共同的文化因子‘和鳴’，“圓明園”與“諧和園”各取中間的字音，組成《詩經(jīng)·鶴鳴》，詩云：“鶴鳴于九皋，聲聞于野。魚潛在淵，或在于渚。樂彼之園，爰有樹檀，其下維萚。他山之石，可以為錯。鶴鳴于九皋，聲聞于天。魚在于渚，或潛在淵。樂彼之園，爰有樹檀，其下維谷。他山之石，可以攻玉�！薄皥A明園”與“諧和園”各取中間的字音，還可組成‘鳴鶴’，《易·中孚》云：“鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之�！� “圓明園”是慈溪挪用北洋海軍軍費(fèi)建造的，目的在于粉飾太平，可謂自欺欺人�！爸C和園”是春秋時期亡國之君衛(wèi)懿公建造的‘鶴園’，衛(wèi)懿公是“偽和諧文化”的愛好者，猶如后唐李煜那樣的主，皆迷信文學(xué)是心靈之游戲的主。 有子點(diǎn)評‘和諧之音’云：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。” 文武之道，載馳載驅(qū)？隨音隨及，思維困惑于乾坤大邦。衛(wèi)懿公有幸，有孔子為他寫《載馳》。慈禧之不幸，亡國之后，沒有經(jīng)典的祭文。 二、《圓明園的毀滅》與《載馳》的差距 我寫文章向來有個主張，先立后剖。 既然“圓明園的毀滅”與“諧鶴園的毀滅”有如此緊密的聯(lián)系，我就先把孔子關(guān)于“諧鶴園的毀滅”的同類文章《載馳》擺出來，立此存照： 載馳載驅(qū)，歸唁衛(wèi)侯。驅(qū)馬悠悠，言至于漕。大夫跋涉，我心則憂。 既不我嘉，不能旋反。視爾不臧，我思不遠(yuǎn)。既不我嘉，不能旋濟(jì)。視爾不臧，我思不悶。 涉彼阿丘， 言采其蝱。女子善懷， 亦各有行。許人尤之， 眾秭且狂。 我行其野；芃芃其麥。控于大邦，誰因誰極。大夫君子，無我有尤。百爾所思，不如我所之。 《載馳》在此文語境下的大意是：文學(xué)不能象衛(wèi)侯那樣玩，真文學(xué)侵染的是文武之道、謀斷之道、執(zhí)御之道。文學(xué)如果只是心靈的游戲，看看玩?zhèn)挝膶W(xué)的衛(wèi)侯吧。沒有方法論的文學(xué)游戲，猶如放馬而奔，如臨深淵如履薄冰之時，竟然不知道‘惑躍在淵’的死生進(jìn)退之道理；看看衛(wèi)侯吧，把真有大夫才具之人視作山野村夫，這才是國家安危之真憂。（此為第一段‘載馳載驅(qū)，歸唁衛(wèi)侯。驅(qū)馬悠悠，言至于漕。大夫跋涉，我心則憂’ 譯文，后面的譯文開始深入闡述文武之道，篇幅有限，此處略） 《圓明園的毀滅》這篇文章，文不能安慰心靈，武不能立命保身。教材委員會認(rèn)為《圓明園的毀滅》一文之三、四自然段很有‘情采’，要求學(xué)生深情朗讀。我看這三、四段是既沒有“豆蔻”，亦沒有“詞工”，更沒有風(fēng)流俊賞，怎么賦深情？ 三、《圓明園的毀滅》這篇文章，錯亂師生神經(jīng) 我們來看教育一線的老師，是怎么評說《圓明園的毀滅》這篇文章的： 這是一篇引人入勝而又發(fā)人深思的課文，課文通過講述圓明園當(dāng)年的輝煌景觀和它的毀滅，表達(dá)了作者對祖國燦爛文化的熱愛和對侵略者強(qiáng)盜行徑的仇恨，是一篇培養(yǎng)學(xué)生愛國主義情感，激發(fā)學(xué)生審美情趣的好教材。 由于語言文字的局限性、學(xué)生理解想象能力的有限性及類似生活體驗(yàn)的貧乏性，使得學(xué)生僅僅借助課文抽象的語言文字很難深切感受圓明園當(dāng)年的輝煌，這又從一定程度上影響了學(xué)生愛國情感及振興中華責(zé)任感的激發(fā)。因而，使學(xué)生深切感受圓明園的輝煌，通過圓明園的興衰對比，使學(xué)生曉理動情，就成了教學(xué)上的難點(diǎn)。俄國教育家烏申斯基說過：“兒童常常是依靠形象、顏色、聲音的感覺來進(jìn)行思維的。”在網(wǎng)絡(luò)資源中不僅有豐富詳實(shí)的文字資料，更有大量鮮明可感的圖像、聲音、影視資料。網(wǎng)絡(luò)教學(xué)中界面友好、形象直觀的交互式學(xué)習(xí)環(huán)境，有利于激發(fā)興趣、協(xié)商會話、協(xié)作學(xué)習(xí)；豐富的資源有利于學(xué)生的主動發(fā)現(xiàn)、主動探索，實(shí)現(xiàn)自主學(xué)習(xí)�；谝陨险J(rèn)識，我決定在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下實(shí)施這一課的教學(xué)，利用網(wǎng)絡(luò)“還原”抽象的書面語言，虛擬再現(xiàn)圓明園當(dāng)年的輝煌景觀，利用網(wǎng)絡(luò)的多媒體功能，播放《火燒圓明園》中的電影片段，讓學(xué)生親眼目睹、親身感受，入情境，進(jìn)角色，動真心，吐真情，進(jìn)而加深對課文內(nèi)容的理解，落實(shí)教學(xué)重點(diǎn)、突破教學(xué)難點(diǎn)。 教育一線的老師，對《圓明園的毀滅》這篇文章 的評說很是糾結(jié)： 先說《圓明園的毀滅》這篇文章“是激發(fā)學(xué)生審美情趣的好教材”，那是沒有辦法。教育部的專家都說是好文章，當(dāng)老師的只能如此說，什么是“文不當(dāng)，吉兇生焉”，這就是“文不當(dāng)，吉兇生焉”��！老師會相信自己說的話嗎？其實(shí)不相信。舉全國之力辦教育，有個前提，那就是教材編寫組成員，必須是真正的專家。否則，教育全盤崩潰。 接著老師就開始翻盤教育部的定論了，“由于語言文字的局限性”，這是為了維護(hù)教育部的權(quán)威，加上“皇帝的新裝”之心理作用，不得不如此說。但這樣說自認(rèn)為是大不敬，于是老師又欲蓋彌彰地添上“學(xué)生理解想象能力的有限性及類似生活體驗(yàn)的貧乏性，使得學(xué)生僅僅借助課文抽象的語言文字很難深切感受圓明園當(dāng)年的輝煌。”這樣一句話，還嫌不足以證明教育部英明，再引經(jīng)據(jù)典：“俄國教育家烏申斯基說過：‘兒童常常是依靠形象、顏色、聲音的感覺來進(jìn)行思維的�！睉�(zhàn)戰(zhàn)兢兢的開場白后，才開始艱難的授課之旅。 師生神經(jīng)皆衰落，師生邏輯能力皆低下，就是被《圓明園的毀滅》這樣的文章錯亂出來的。 二戰(zhàn)納粹宣傳部長戈培爾說：“什么是真理？謊言重復(fù)一千遍，就是真理”，此之謂也。 四、《圓明園的毀滅》這篇文章的正確讀法 《圓明園的毀滅》這篇文章，好就好在才開了頭，就煞了尾。為什么煞了尾？這就是教育部專家的聰明之處，主要是啟迪你們的想象能力。這篇文章的深意在文章之外，文章提出了一個令人深省的問題：我們之所以保不住自己的文物，是不是語文讀得太淺薄了？語文應(yīng)該講究文武之道？語文應(yīng)該承擔(dān)保家衛(wèi)國的方法論之重任？ 找到“語文，文武之道，不墜于地”這個主題，圍繞這個主題來寫教案，可以系辭。 文化因本身含有自保功能，才稱其為‘文化’。與其說“圓明園的毀滅是祖國文化史上不可估量的損失”，還不如說“當(dāng)今舍棄《詩經(jīng)》、《易經(jīng)》,而崇尚毫無用處的白話，更是祖國文化史上不可估量的損失，更是世界文化史上不可估量的損失”。 清朝圓明園的毀滅與春秋時期亡國之君衛(wèi)懿公的‘諧鶴園’何其相似，文化的衰敗、道德的淪喪、國家的沉淪，竟然與語文是如此緊密相連。“‘溫文’不當(dāng)，‘好語’不亨”，我信之。 后記一 許多白話課文，看來我得重新為兒子寫教案了。否則，我的兒子會出現(xiàn)邏輯混亂。思維按照課文那么亂跳躍，會跳出大毛病。 后記二 本文的寫作思路，正如 《文心雕龍·神思》所說：“古人云‘形在江海之上，心存魏闕之下�！袼贾^也。文之思也，其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮，思接千載；悄焉動容，視通萬里。…積學(xué)以儲寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以懌辭。然后使玄解之宰，尋聲律而定墨；獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤。此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端�！� 中華書局編審、學(xué)者、古典詩詞、文論專家、資深編輯家周振甫，對上面這段文字解釋道：“文章的構(gòu)思，其想象飛翔得太遙遠(yuǎn)了。所以默默地、聚精會神去思考，那念頭可以聯(lián)想到千年之前；悄悄地改變面部表情，視線似乎觀察到萬里之外去了�！瓰榱俗龊脴�(gòu)【《圓明園的毀滅》的教案思考】相關(guān)文章：
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