山海經(jīng)讀書筆記
讀完某一作品后，你有什么總結呢？寫一份讀書筆記，記錄收獲與付出吧。那么我們該怎么去寫讀書筆記呢？以下是小編收集整理的山海經(jīng)讀書筆記，歡迎大家分享。
山海經(jīng)讀書筆記1
讀到‘元旦的時候我醒來她第一件事是讓我說出那句話然后馬上往我嘴里塞福橘’的時候有點小感動。因為我知道，她那么急切的渴望作者說出那句話目的'不是讓自己得到祝福。而是她希望作者說完后，讓我吃到福橘，希望我順順流流。而她給作者講‘長毛的故事’，說明她是讓作者提高自己的安全意識，是為作者的安全著想。最后作者詳細地寫‘長媽媽給我買《山海經(jīng)》’，體現(xiàn)出作者對這件事是多么的影像深刻，多么的懷念，對長媽媽是多么的感激。
我注意到一個細節(jié)，是老師上課并沒有說到的。那就是這句“哥兒，有畫的‘三哼經(jīng)’，我給你買來了”一個沒上過學、沒有受到過教育的人為了一本書，請了4天假去給作者買。寫得是‘三哼經(jīng)’而不是‘山海經(jīng)’，體現(xiàn)出‘長媽媽’找書的過程一定很困難。雖然書很舊，但卻讓作者很滿意。
我覺得作者那個時候挺幸福的，因為他有一個超越了親人去關心他，費盡心力地去滿足他愿望的‘長媽媽’!
山海經(jīng)讀書筆記2
“哼，這個粗俗而又野蠻的人！”
乍看起來，魯迅先生似乎非常討厭這個卑微而又不懂文化的保姆�？墒�，只要細讀整篇文章也不難發(fā)現(xiàn)，這一字一句中包含了作者對她（阿長）無限的懷念。一件一件的事例作者全都清晰地記得，也可見魯迅對阿長的印象之深。一聲“長媽媽”的叫喊，也托出了魯迅對她的依賴與信任。在她的面前，魯迅表現(xiàn)出的不只是順從，還有淘氣，就像一對母子一樣。
而長媽媽對魯迅的疼愛也不是幾本《山海經(jīng)》就能全部代表的。而魯迅對長媽媽的`思念卻正如這幾本書一樣，雖說紙很黃，圖像也很壞，但這仍舊是魯迅心中最心愛的寶書！是他一生之中最值得珍藏的書。
山海經(jīng)讀書筆記3
原文
又西兩百里，曰鹿臺之山，其上多白玉，其下多銀，其獸多?牛、羬(qián)羊、白豪。有鳥焉，其狀如雄雞而人面，名曰鳧(fú)徯(xī)，其鳴自叫也，見則有兵。
西南二百里，曰鳥危之山，其陽多磬石，其陰多檀、楮，其中多女床。鳥危之水出焉，西流注于赤水，其中多丹粟。
譯文小故事
龍首山向西二百里是鹿臺山(可能是甘肅東山)。山上游白玉礦，山下有銀礦。山中生活著?牛、羬羊、白豪等野獸。山中有一種叫做鳧徯的鳥，形狀像雄雞卻有人的臉孔，它的叫聲像喊自己的名字，鳧徯出現(xiàn)的地方就會有戰(zhàn)爭。
鹿臺山西南二百里，是鳥危山。山的南面有可以制作磬的美石，山的.北面生產(chǎn)者檀木和構樹，山中還生長著一種女床草，作用不詳。鳥危水發(fā)源此山，向西流進赤水，水中有丹砂。
知識拓展
磬：磬是一種石質的打擊樂器，是八音中的“石”音。最早用于先民的樂舞，后來用于祭祀，殿堂，禮儀活動，在唐朝以后主要用于祭祀使用。
山海經(jīng)讀書筆記4
讀罷《山海經(jīng)》，我不由想到《莊子逍遙游》中的幾個字，《山海經(jīng)》者，“志怪者也”。《山海經(jīng)》究竟是怎樣的一本書呢?古今之說法，不一而足。書名“山海經(jīng)”，但它絕不是一部經(jīng)典，這個“經(jīng)”應該是“經(jīng)歷”的意思，所謂“山海經(jīng)”者，實為所“經(jīng)歷之山海”也。因此古之目錄學家將其列為地理類，自然是無可厚非的。這一說法，雖不科學，卻也有依據(jù)。看《山海經(jīng)》時，我便發(fā)現(xiàn)《西山經(jīng)》《北山經(jīng)》中的山川遠遠多于《南山經(jīng)》《東山經(jīng)》中的，這便是我國地勢西高冬低的最好體現(xiàn)。但是《山海經(jīng)》所述之事物，實為怪哉，非常人所能辨也。所歷愈久，人們便開始產(chǎn)生疑問，不把它當成一部地理著作了，而發(fā)現(xiàn)它與小說頗為相似。魯迅在《中國小說史略》中提到《山海經(jīng)》，說它“蓋古之巫書”。這一論斷十分精辟，為后世所稱道。我觀之，亦深感恰到。在《山經(jīng)》之末，都有祀神的記述，其用途十分明了�，F(xiàn)在的學者認為《山海經(jīng)》是保存中國神話材料最多的一部古書。魯迅在《漢文學史綱要》中說“巫以記神事”，神事者，神話之別稱也。與之相對的就是“史”，史以記人事。因此，我認為《山海經(jīng)》就是一部記錄上古神事的“史”書。
《山海經(jīng)》分為《山經(jīng)》和《海經(jīng)》兩部分，畢沅在他的《山海經(jīng)新校正》中注釋過�！渡胶＝�(jīng)》的立名，是劉向，劉秀(歆)父子校書(漢成帝河平二年，公元216年)才開始有的。而它大約成書于春秋末年到漢代初期這個漫長時期中，作者非一人�！渡胶＝�(jīng)》應是劉向父子的命名，可是司馬遷《史記大宛傳》中卻提到了《山海經(jīng)》，故畢沅稱之“其名久也”。這里存在一個小小的誤解。司馬遷《史記》的原文是這樣的：“至《禹本紀》，《山海經(jīng)》所有怪物，余不敢言也�！笨墒窃跂|漢王充《論衡談天篇》中引的這段話，卻少了一個“�！弊�，緊接著又說：“史公之言，《山經(jīng)》，《禹紀》，虛妄之言，凡事難知。”所以《史記》中《山海經(jīng)》的“�！弊趾苡锌赡苁呛笫乐舜奂拥�。再者史公所言“所有怪物”，應是《山經(jīng)》所記的奇禽異獸，怪蛇怪魚，還有稀奇古怪的花草樹木等。而《海經(jīng)》則主要記述的.是異域的國度和民族，并非什么“怪物”。
中國古代神話雜亂無章，不成體系，不像古希臘神話那般條理清楚�！渡胶＝�(jīng)》便體現(xiàn)了這一特點�？础渡胶＝�(jīng)》時，總覺得神話故事只是點綴，一筆帶過，僅僅是記述的附帶品。古時的先民更關心的似乎是奇珍異物的功用和祭祀山神的方法。中國古代神話的功力性明顯要強于西方神話，這實在是與中國遠古先民所居住的環(huán)境相關的。黃河流域的文明發(fā)源得實為不易，與其他的文明古國根本無法同日而語。古巴比倫有肥沃的美索不達米亞平原，古埃及尼羅河的汛情可以為人們帶來肥沃的土壤，而古印度的恒河兩岸也都是沃野千里。而黃河流域的土地貧瘠自是不說，連年的洪水也威脅著先民。中國的先民總是在與惡劣的自然環(huán)境作者艱苦卓絕的斗爭，自然在敘述神事時更多地體現(xiàn)的是抗爭和功用的意識。
我們總驚嘆古希臘，古羅馬的繪畫，建筑，戲劇，史詩是如何如何的有藝術性，自愧不如的東方民族卻總為著極其功利性的目的在進行著所謂的藝術活動。我們也有出色的建筑——都江 堰，可是我們從來不覺得它很美，只在乎它有多管用。藝術固然偉大，這卻不是我們的先民奢求的。古希臘藝術興盛的時候——公元前四五百年，中國正處在四分五裂的春秋戰(zhàn)國時代，人民的性命朝不保夕，又怎么會有閑情逸致去搞“無用”的藝術呢?而百家齊鳴只不過是各國君主霸業(yè)的派生物罷了。因此，我們常在教課本上見到這樣的話：“這是中華民族勤勞智慧的結晶。”正因為災害連年，戰(zhàn)亂頻繁，所以《山海經(jīng)》中的神話才不可能形成完整的體系。
只看一遍《山海經(jīng)》，與沒看無異。這是一本內(nèi)容龐雜，包羅萬象的奇書，從中可以讀出那個時代的精神。有機會的話，我想為它做個詳細的札記。
山海經(jīng)讀書筆記5
8月12日 星期四 晴
今天，我讀了魯迅的《長媽媽與山海經(jīng)》。
文中，魯迅說他不太佩服阿長，他甚至有點兒討厭她，她弄死了“謀鼠”，還不讓她隨便走動，拔動一棵雜草啦，不小小踢到石頭啦，就說魯迅頑皮，要告訴他媽媽。
我覺得阿長這一點做的不好，每人就都有自己的`自由，況且魯迅那會兒還是個孩子，不應該這么苛刻的要求他。
過年，魯迅剛要起來，阿長就把他按在床上，非要他吃酸橘，說恭喜。
哎喲喂，阿長，可憐的小魯迅都受不了啦，他覺得你是個滿肚子怪禮儀的女人，一個怪保姆，你應該對他好點嘛。
最慘的是小魯迅晚上睡覺，阿長很胖，再加上她喜歡伸腳伸腿，小魯迅只能在又臭又熱的角落里睡。不論怎么說我就是不喜歡阿長，我同情小魯迅，同情他沒有太多自由，同情他睡不好，同情他有個怪保姆。我覺得三姐姐就像文中的阿長，苛刻，不讓我自由，我希望姐姐們對我好一點，而不是奇怪地對待我們。
山海經(jīng)讀書筆記6
最近，我讀了魯迅先生的《阿長與〈山海經(jīng)〉》這篇散文。它是魯迅先生散文合集《朝花夕拾》中的一篇文章，回憶了童年時期與保姆阿長相處的情感經(jīng)歷。讀過之后，我感慨萬千。
童年時期的魯迅先生對保姆阿長由最初的“不大佩服”，討厭她的“切切察察”和規(guī)矩繁雜，到因知道她謀害隱鼠而對她“敬意”全無，再到阿長出人意料地將《山海經(jīng)》送給如饑似渴的魯迅時，使他“發(fā)生新的敬意”。最后，成年后的魯迅先生懷念辭世多年的長媽媽，愿她魂靈永安。
在魯迅先生對阿長的情感變化歷程中，很顯然獲得阿長贈與的.《山海經(jīng)》成為了轉折點。文中魯迅先生童年時對《山海經(jīng)》處于“念念不忘”的癡迷狀態(tài)，激發(fā)了我對這本書極大好奇。二年級時，我和媽媽一起讀過《古希臘神話》，里面有至高無上的宙斯，有敢于盜取火種的普羅米修斯……，使我初次接觸了西方神話。最近在學習小古文《精衛(wèi)填�！�、《夸父追日》、《刑天舞干戚》等文章時，頻繁接觸到《山海經(jīng)》這部中國古典神話，又開啟了我對中國傳統(tǒng)神話的好奇和求知。也許，在這一點上我與童年時的魯迅先生形成了共鳴。
文中，阿長對童年時的魯迅管教嚴格。在他頑皮時，阿長要向魯迅的母親“告狀”，還要教魯迅懂得許多規(guī)矩和道理，使他十分不耐煩。其實，這些嚴格的教誨對魯迅先生的成長有很大益處，在他成年后有了深刻的領悟。這也讓我想到了我和媽媽之間的相處。有時，媽媽在生活中教我一些繁文縟節(jié)或因為我的拖沓和懶惰批評我時，我心里十分厭煩，甚至和媽媽對抗、頂嘴。但當我遇到困難時，媽媽總是成為我堅強的后盾，為我出謀劃策，和我一起度過難關。我體會到，媽媽其實最在意我，是我最真摯的親人和朋友。
這篇文章對母愛的描寫，是通過生活中瑣事表達出來的。在生活中，父母的管教也許令我們很厭煩，但我們要以正確的態(tài)度看待它，因為那是一種愛的表達。
山海經(jīng)讀書筆記7
我和媽媽剛剛親子共讀完了《山海經(jīng)》青少版，這是一部充滿奇幻色彩、百科全書式的古典名著，有些地方夸張的手法，讓我想起了《吹牛大王歷險記》，但風格截然不同。
《山海經(jīng)》從女媧補天、神農(nóng)氏炎帝、精衛(wèi)填海、軒轅氏黃帝、羿射九日、大禹治水等等神話故事一直講到啟建立夏朝，故事一個比一個神奇，一個比一個精彩。書中還描寫了分布于東西南北中的名山大川和名山大川中的'奇異動植物以及當時被稱為海內(nèi)、海外的許多周邊古國或部落的奇特風土人情。
讓我感受最深的是：當黃帝勢力日漸強大超過炎帝，炎帝戰(zhàn)敗，他的部下蚩尤要找黃帝報仇時，炎帝說：我出生入死就是為了讓百姓過上好日子，而不是在戰(zhàn)爭中讓百姓犧牲。這充分說明炎帝是個很關愛百姓的好首領。
讓我感到奇特的是：北部山川中有一種魚，長了一個頭，八個身子，真奇怪;還有一種鳥，長了一個頭，三只眼，四只翅膀，三只尾巴，稀奇吧!
讓我感到好笑的是：南部山川中有一種魚，身體象蛇一樣，腦袋卻象人，吃了它的肉人可以長命百歲。
通過讀這本書讓我對鳳凰涅槃有了更加深刻的理解。書中說鳳凰是南方群山中的一種象征吉祥的鳥，鳳凰死后會周身燃起大火，然后在烈火中獲得重生，并獲得較之以前更強的生命力，這就是鳳凰涅槃。鳳凰只有在天下太平時才會出現(xiàn)，并且只在梧桐樹上棲息，怪不得生活中人們常說家有梧桐樹引來金鳳凰呢。
《山海經(jīng)》是一部古典文學名著，建議大家有時間都來讀讀，一定會有收獲。
山海經(jīng)讀書筆記8
阿長是魯迅家的女工，也可以說是魯迅的保姆。起初，魯迅有點兒不喜歡他的這位保姆，因為阿長總是切切察察的，小魯迅每拔一株草，翻一塊石頭，就說魯迅頑皮。而且阿長佷胖，在床中間擺成一個“大”字，擠得魯迅沒有翻身的.余地，使魯迅熱得沒法子睡，還滿肚子禮節(jié)。
但魯迅漸漸地對阿長有了點敬意。是因為魯迅了解了阿長的身世之后，知道她很可憐。同時阿長對魯迅也很好，給他買了“三哼經(jīng)”（土話，即山海經(jīng)），然后開始對阿長尊敬起來了。
故事告訴我們：“天生我才必有用”。阿長雖然沒文化，但是她通過耳朵聽，眼睛看，還是學會了不少知識。
山海經(jīng)讀書筆記9
這本書的確不錯，因為每一種生物，每一個不同種族，都有一幅圖畫，還是彩色的。剛打開這本書，立刻就被山海經(jīng)總貌的地圖所吸引，當時似乎水平面還高點，我的老家山東竟然還有一小半在水里，而且每一種神奇的動物，植物所在的山峰、河流都一座座串聯(lián)起來，看后簡直說不出話來。
里面對于各個國及不同的民族的風俗都給予了不錯的見解，比如書中提到的：單腿、單眼、單耳、單手單腳的國家，也許可能是這種居民的服飾問題，總是蓋住一只手腳，所以記載成這樣。
不過，對這本書的作者有一點不滿，如果你買了書就知道了，因為作者在闡述某種比較奇特的怪物時，如果這個怪物太過于超乎常識，特別是現(xiàn)今的生物，物理常識，馬上就會說：那是記載錯誤，或是由人假扮的巫術活動!!
我個人以為，山海經(jīng)實在太遙遠了，當時人們的思維，特別是寫這本書的人，他是為了什么目的.，這些真的無從可考!我們沒有親身經(jīng)歷過當時的歲月，僅僅是用現(xiàn)在的人們對這個社會，對自然的了解，就可以出書
說：那個時候應該是怎么怎么樣……就好像我們用自己的思維去研究別人在想什么，好像不會有什么結果。
《山海經(jīng)》成書于戰(zhàn)國至漢初。記載40個方國、550座山、300條水道，100多個歷史人物。400多神怪異獸。集地理志、方物志、民族志、民俗志、巫術以及大量原始神話于一身。
古時學者大都認為《山海經(jīng)》是夏禹、伯益所作，今天看來此說純屬無稽之談。無論是從其包羅萬象的內(nèi)容上看，還是從各篇成書時間早晚不一上看，《山海經(jīng)》非出于一時一人之手，是集體編述而成。因為《山海經(jīng)》的內(nèi)容非常廣泛，是民間個人無力完成的，即使一個氏族部落的領導集團也只能編成其中的一部分。由于受古時地域、交通條件的限制，一個部落不可能了解到各個的情況。所以，只能通過巫師口耳相傳累積，在大一統(tǒng)的后世將其加以整理成書。而早期巫師的職責，決定了他們文化知識的結構，大凡天文、地理、歷史、宗教、生物、醫(yī)藥、帝王世系及重大技術發(fā)明等等，無不知曉，故《山海經(jīng)》的內(nèi)容十分駁雜。
《山海經(jīng)》所記的山、水、國、民族、動物、植物、礦物、藥物等，除大部分是殊異的而外，也有一部分是常見的。然而，無論其是殊異的還是常見的，都是上古歷史、地理、風俗的一個側面。所以，要了解古代的山川地理、民俗風物、奇獸怪鳥、神仙魔鬼、金玉珍寶、自然礦物、神話故事，不可不讀《山海經(jīng)》。
《山海經(jīng)》中所保存的為人們所熟知的精衛(wèi)填海、夸父追日、羿射九日、禹鯀治水、共工怒觸不周山等神話傳說，不僅是以幻想的形式反映了人與自然的矛盾，更重要的是給人們以積極鼓舞;而那些如太陽每天的東升西落、月亮每月的圓缺盈虧、一年四季的寒暑變化等有關自然界的記述，不僅僅是上古人要為解釋自然現(xiàn)象而作，更重要的是給人們以探索的勇氣
山海經(jīng)讀書筆記10
看似難辦解決不了的大事，愚腐的長媽卻輕而易舉似做件平凡的'小事一樣辦成了，這在少年作者眼中是不可思議的進而充滿敬意的，平凡普通不被重視的小人物其實正是許多大事的履行者，是難處時充滿勇氣的開路者。
是啊，看似平凡其實滲透著偉大，看似愚昧其實充滿著勇氣，我們每個人都是社會大集體中平凡普通的一員，正是這許多平凡和普通凝聚成不可摧毀的大勇氣大成功。
山海經(jīng)讀書筆記11
今天上午，我吃完早餐閱讀了魯迅先生的作文《阿長與山海經(jīng)》。
這篇作文講述了魯迅小時候和她的保姆——“長媽媽”相處的時光。寫出了長媽媽善良而迷信、嘮叨而又“滿肚子都是麻煩的`禮節(jié)”的性格。短文寫了因為阿長睡覺喜歡擺“大”字形，而惹得魯迅睡不好覺，也因為這樣長媽媽也經(jīng)常受到魯迅媽媽的批評；有一次也因為阿長一不小心踩死了魯迅的小隱鼠，魯迅第一次憤怒的叫長媽媽為“阿長”（那時不能這樣稱呼大人）；最后長媽媽為魯迅買到了他最喜歡看的《山海經(jīng)》，使得魯迅對長媽媽轉變了看法。
長媽媽真是獨特而不平凡，有時雖然令魯迅很生氣，但長媽媽也是處處為魯迅著想。令我驚嘆：他們倆沒有血緣關系，既然如此親熱，佩服！
我真羨慕魯迅有這樣一個好“媽媽”。
山海經(jīng)讀書筆記12
在一個雨天的下午,我讀了《阿長與山海經(jīng)》這篇文章,初讀,就是感覺這位長媽媽的形象不同,而后兩三遍,慢慢領略到其中的韻味。
文章著重寫了我幼年時與長媽媽的一段經(jīng)歷.長媽媽是一位保姆,而我對她的印象能如此深刻,可見我對她的感情至深.文章也進一步介紹了她的名字、體形等.文章主體在于圍繞《山海經(jīng)》,寫我對長媽媽的感情變化.由最初的我不大佩服她,討厭喜歡切切察察,讓讀者對她有一個初步印象.然而我有一時卻對她發(fā)生了空前的敬意.這次長媽媽的話語讓我出乎意想之外,不能不驚異,并且上文中我對她討厭的“大字形”睡勢,這里有了一個很好的解釋,我對她的感情一下提高很多,最后我對她又有新的敬意,是因為她給我買了《山海經(jīng)》.顯而易見,這是文章主體,上一個敬意因為她謀害隱鼠而完全消失,而這里,謀害隱鼠的怨恨完全消失。
長媽媽是一位經(jīng)歷蒼桑的人,這里不僅寫她迷信,有麻煩的'禮節(jié),而且突出了她的偉大的神力,別人不肯做或不能做的,她卻成功了.很好地概述了一個人物形象.而我對長媽媽的感情也是文章的關鍵,文章的主體把握及最后對她的緬懷、祝福,都能說明感情很深.語言上或敘或議,前后呼應,如3次寫“大字形”睡式及謀害隱鼠的怨恨,樸實中帶有點韻味,讓讀者細細體會其中。
讀完此篇文章,不難發(fā)現(xiàn),長媽媽這樣一個藝術典型形象,獨特而不平凡,而也揭示了封建社會比較黑暗、腐朽的事實.我想作者應該是比較憤恨這一點,但我更多觀注的是,作者此篇文章包含的愛心與同情,讓我們聯(lián)想到現(xiàn)在的生活中逐漸失去了這種成份,讓我們再一次回到純樸的年代,去關懷身邊一個人。
山海經(jīng)讀書筆記13
又東三百七十里，曰杻（niǔ）陽之山，其陽多赤金，其陰多白金。有獸焉，其狀如馬而白首，其文如虎而赤尾，其音如謠，其名曰鹿蜀，佩之宜子孫。怪水出焉，而東流注于憲翼之水。其中多玄龜，其狀如龜而鳥首虺（huǐ）尾，其名曰旋龜，其音如判木，佩之不聾，可以為底（zhī）。
譯文小故事：
杻陽山（可能是連州的方山或者廣東的鼎湖山），在即翼山東側三百七十里。杻陽山算是鵲山山脈里的土豪吧，山的`陽面多藏赤金，陰面多出白金，典型的山大金多。財可役鬼，金多吸獸，杻陽山除了金子多，獸也不是尋常獸。鹿蜀，不穿豹紋穿虎紋的文藝獸，形狀像馬白頭紅尾，一身文藝范也有文藝的實力，發(fā)音像唱歌一樣好聽，穿戴他的皮毛還能福澤子孫。然而這么宜室宜家的獸，可不是杻陽山的招牌獸。招牌獸生活在發(fā)源于杻陽山的怪水里，輕易不露面的。招牌獸長的像龜卻是鳥頭毒蛇尾，有別于鹿蜀那個文藝獸如歌的聲音，招牌獸的聲音有點像劈木頭，然而實力比文藝重要，這種獸叫旋龜。墨兮曾一度懷疑旋龜就是傳說中的上古四大神獸之——玄武。據(jù)說佩戴旋龜可以防止耳聾，還可以醫(yī)治手足上的老繭。佩戴旋龜有沒有奇效不想知道，就想知道能打過人家不？
原文知識拓展：玄武。龜蛇合體，四大神獸之一。能辟邪鎮(zhèn)宅，是權力和長壽的象征。旋龜可能是玄武的原型，據(jù)考證確實存在，是一種生在山區(qū)溪流的小型龜種——鷹嘴龜，是國家一級保護動物，大多生活在我國南方，性情兇猛攀爬力很強。
山海經(jīng)讀書筆記14
《山海經(jīng)》是一部先秦古籍，它主要記述了古代的地理、物產(chǎn)、神話、巫術、宗教等方面的內(nèi)容，也包括了一些古代史、醫(yī)藥、民俗、民族等方面的內(nèi)容，還記載了許多具有神話傳說性質的奇怪事件，稱得上是我國古代一部奇特的百科全書。
該書所記事物的地理位置是以中國的中原為中心，向四面展開鋪敘。其中描述《山經(jīng)》五卷是從南方開始，依照南、西、北、東、中的順序，最后到達九州中部;海經(jīng)八卷分海外四經(jīng)和海內(nèi)四經(jīng)，也是依照南、西、北、東、中的順序來描述;大荒經(jīng)四卷則是依照東、西、南、北的順序進行描述;最后一卷是海內(nèi)經(jīng)。
《山海經(jīng)》成書以來，因為書中的許多內(nèi)容是所謂的荒誕不經(jīng)，所以，歷經(jīng)幾千年，該書既不為正史所載，也不為諸子所傳，因而也很少被后人改動，在很大程度上保留了原書的風貌和許多珍貴的遠古資料信息。
我在20xx年寫《白廟子山巖畫斷想》時通讀了幾遍《山海經(jīng)》原文及白話文，有所感觸，下面把有關的感想寫出來，粗淺理解，旨在學習，重在參與，不當之處敬請專家和同仁指正。
一、對《山海經(jīng)》的爭議曠日持久
對《山海經(jīng)》的作者、成書時間和內(nèi)容等至今在學術界仍存在著較大的爭議，《山海經(jīng)》遠遠沒有被人們所認知�！渡胶＝�(jīng)》的書名最早見之于《史記》，司馬遷在《史記》中說：至《禹本紀》、《山海經(jīng)》所有怪物，余不敢言之也。直到約百年后的漢成帝時，劉向、劉歆父子奉命校勘整理經(jīng)傳諸子詩賦，才將此書公之于眾。 《山海經(jīng)》涉獵面廣，內(nèi)容十分奇雜，從古至今對《山海經(jīng)》該歸于那類書籍都多有分歧�！稘h書·藝文志》將其列入數(shù)術略的形法類中，《隋書·經(jīng)籍志》以下則多將它歸入地理書，清《四庫全書總目提要》謂其是小說之最古者爾，魯迅則將它視為蓋古之巫書。因此，《山海經(jīng)》問世之后，圍繞其內(nèi)容、成書時間的爭論，對它的作者是誰也一直是眾說紛紜未成定論。
按照劉向、劉歆父子和東漢王充的正統(tǒng)說法，《山海經(jīng)》的作者是大禹和伯益，但是人們在《山海經(jīng)》中卻找到了發(fā)生在大禹和伯益以后的史實，因此禹、益作說受到了質疑。此后，隋朝的顏之推雖堅持舊說，但面對書中的漏洞，他用后人羼入，非本文也來作解釋。以后，《山海經(jīng)》的作者便成了眾多學者考證的對象，各種假說紛紛出籠。當代學者袁珂認為，《山海經(jīng)》實際上是無名氏的作品，而且不是一時期一人所作。耐人尋味的'是，一些國外學者將《山海經(jīng)》作者的視角伸向國外，作出了《山海經(jīng)》并不是中國人所作的&&令人十分吃驚的結論。等等，不一而足。
何幼琦先生認為：《山海經(jīng)》由《山經(jīng)》和《海經(jīng)》兩部分組成，內(nèi)容大不相同，文字的筆調也相去很遠，表明它們是相互獨立而平行的兩種書籍。。認為《海經(jīng)》來自《禹本紀》，當劉向父子領校中秘的圖書時，把《山經(jīng)》和《禹本紀》合編在一起，改題新名為《山海經(jīng)》，這就是此書首見于《藝文志》，也是《藝文志》不再著錄《山經(jīng)》和《禹本紀》的原因。①
總之，無論是從《山海經(jīng)》包羅萬象的內(nèi)容上看，還是從《山海經(jīng)》各篇成書時間的早晚上看，《山海經(jīng)》不是出自一人一時之手，應該是由集體創(chuàng)造積累編輯而成。雖然《山海經(jīng)》是由多人編輯，但是，其主要的編輯人還應該是夏禹和伯益，這一觀點具有一定的歷史根源�？梢哉f《山海經(jīng)》是在經(jīng)過夏禹和伯益的初編后，加之后人的續(xù)編，最后成就了《山海經(jīng)》這部巨著。
二、對《山海經(jīng)》描述地域范圍的思考。
有學者認為，《山海經(jīng)》所述及的地理位置，《南山經(jīng)》約東起浙江舟山群島，西抵湖南西部，南抵廣東南海，包括今浙、贛、閩、粵、湘5省;有學者認為，《西山經(jīng)》約東起山、陜間的黃河，南起陜、甘秦嶺山脈，北抵寧夏鹽池西北，西北達新疆阿爾金山;有學者認為，《北山經(jīng)》約西起今內(nèi)蒙、寧夏騰格里沙漠賀蘭山，東抵河北太行山東麓，北至內(nèi)蒙陰山以北;《東山經(jīng)》約包括今山東及蘇皖北境，《中山經(jīng)》約從中原西達四川盆地西北邊緣;也有的學者認為《山海經(jīng)》所述及的地理位置是在中國的某幾個省的范圍之內(nèi)的，等等，眾說紛紜。
但是，從實際來看，歷史學家凌純聲的看法可能較符合實際，即：《山海經(jīng)》乃是以中國的中原為中心，南至南海諸島，西抵西南亞洲，北到西伯利亞、東及西太平洋的一本《古亞洲地志》，它記述了古亞洲大部分的地理、博物、民族、宗教等諸多寶貴的資料。試想把《山海經(jīng)》記敘的地理范圍局限于中國的某幾個省的范圍之內(nèi)，都有可能失之偏頗。
三、對《山海經(jīng)》中使用較多的兩個名詞的理解
(一)四海。古代一般指東海、西海、南海和北海。也泛指海內(nèi)之地，也泛指全國各地�！稜栄拧め尩亍肪乓�、八狄、七戎、六蠻謂之四海。海內(nèi)即中國，四海之外便是四荒，四極。賈誼《過秦論》有席卷天下，包舉宇內(nèi)，囊括四海之意�！冻啾谥畱�(zhàn)》：遂破荊州，威震四海。《阿房宮賦》：六王畢，四海&。
(二)大荒。指四海之外的極遠地區(qū)②�；�，一般是指荒涼的地方，也指地理遠，邊遠的地方，荒遠的地方，邊遠的地區(qū)�！段倪x·左思》：出乎大荒之中，行乎東極之外。劉逵注：大荒，謂海外也�；膹U不治。《荀子·強國》：故善日者王，善時者霸，補漏者危，大荒者亡。楊倞注：大荒，謂都荒廢不治也。
正確地理解《山海經(jīng)》中大量使用的這兩個名詞概念及所指的范疇，可能避免對《山海經(jīng)》所述及的地理位置產(chǎn)生過于狹小的設想。
四、《山海經(jīng)》的成書及所記述事物發(fā)生時間的推算
由于《山海經(jīng)》述及事物的年代相當久遠，《山海經(jīng)》的著書過程和時間還不被現(xiàn)在的人所詳知。從現(xiàn)象上分析，記敘事物的最早時間應該在夏朝以前。夏朝始于公元前21世紀，距今已經(jīng)4000多年，但是，從《山海經(jīng)》所記述的許多傳說內(nèi)容來看，有些傳說故事發(fā)生的時間可能遠比距今4020年要早，有些事件和故事可能是人類進入新石器時代以來發(fā)生的事情或者是傳說的故事。
《山海經(jīng)》中記載的許多事跡，由于那時候還沒有發(fā)明文字，人們對事情的記億只能靠語言和大腦，一代一代的口傳心授，處于口傳歷史的時期。自從黃帝史官倉頡造字以后才有了文字記載的歷史�！渡胶＝�(jīng)》記錄的內(nèi)容應該包括文字發(fā)明以前的一些史實和傳說。
山海經(jīng)讀書筆記15
我最喜歡讀的是《阿長與〈山海經(jīng)〉》。
《阿長與〈山海經(jīng)〉》里的長媽媽，在幼年魯迅的心中爽直而多嘴，有很多繁瑣的禮節(jié)。但她又能做別人不能做的`事，買到《山海經(jīng)》。對于長媽媽魯迅只挑了幾個富有典型意義的細節(jié)，如長媽媽睡覺時伸開手腳在床中間擺成一個大字，占領全床;切切察察說話時，豎起第二個手指，在空中上下?lián)u動，或者點著對方或自己的鼻尖等，簡略幾筆，就活畫了長媽媽的個性特征。
比如《阿長與山海經(jīng)》，描寫的是魯迅家的保姆阿長。文章生動地塑造了一個非常典型的舊時中國農(nóng)村勞動婦女的形象。有人比喻這篇文章是魯迅從記憶土壤中培育出的一朵異常鮮美的“朝花”。的確，對于這個婦女，魯迅不但沒有避諱寫出她的美與丑，反而是懷著真摯的感情懷念她的一切。不論魯迅對她是佩服、厭煩、喜歡或是討厭，字里行間都流露出他的感情。而且我還發(fā)現(xiàn)，這個“長媽媽”跟“孔已己”很相似，同是舊中國的人民，遭遇也差不多，比如他們的名字，都是已經(jīng)被人遺忘了的，而外號也是隨便起的。可悲的人啊!
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