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《逍遙游》讀書筆記
細細品味一本名著后，大家心中一定有很多感想，不妨坐下來好好寫寫讀書筆記吧。那么你會寫讀書筆記嗎？以下是小編整理的《逍遙游》讀書筆記，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《逍遙游》讀書筆記1
陳鼓應將莊子各篇分章，于每篇前綜述各章大意，清晰而層層進入，使讀者開卷則免于陷入莊子之恣肆汪洋之中，渾然而不能知曉其義。對于筆者來說深感作者的體貼與耐心，并自然產(chǎn)生一種對認真研究學術者的敬意。
陳將逍遙游分為三章，其第一章又分為三層：
首章起筆描繪一個廣大無窮的世界；次寫“小知不及大知”，點出“小大之辯”；接著寫無功，無名及破除自我中心，而與天地精神往來。
因而此下順著陳的思路逐層分析。
陳所謂：“描繪一個廣大無窮的世界�！蔽艺J為是從“北冥有魚，其名為鯤�！敝敝痢氨池撉嗵於查懻�，而后乃今圖南�！贝艘粚游艺J為需要討論的問題是——鯤化鵬，鵬之圖南的動機。
以前雖未讀過原典，但世皆稱老莊之道“無為而治”，順應萬物自然，而鵬之圖南，苦則苦矣！需要“水擊三千里，搏扶搖而上”，豈不是大大的有為么？郭象（陳書中對郭注多持否定態(tài)度，而其不引郭注之原文，使讀者陷于一派觀點之中，無法分辨，此一失也）注云：
“夫翼大則難舉，故搏扶搖而后能上，九萬里乃足自勝耳。既有斯翼，豈得決然而起，數(shù)仞而下哉！此不得不然，非樂然也�！�
即郭象認為大鵬天生就是應該圖南的，它生得大翼，而“水之積也不厚，風之積也不厚”的北冥不是它的自然，所以呆在北冥反而不是順應自然，圖南不是破壞自然的“有為”，而是順應自然，“不得不為”的“無為”。若依此種邏輯，倒是可以解釋“無為之為”。
而〈莊子〉原文中可以解釋圖南動機的，我認為是：“且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。（P8）”
陳引釋德清語：“然水積本意說在鯤上，今不說養(yǎng)魚，則變其文曰負舟，乃是其文之變化處。”
我以為釋語可從。因此，莊子此語便有了很明確的指向性。北冥水之積不厚，因而鯤化為鵬。而北冥風之積也不厚，因而鵬將圖南。本書觀點與郭注：“夫所以乃今將圖南者，非其好高而慕遠也，風不積則夭閼不通故耳。此大鵬之逍遙也�！痹趫D南動機問題上基本一致。
可是這就引發(fā)了一個問題，圣人或非圣人不是天生就確定的.，很多時候還是死后才可以確定的。那么在孜孜的改變環(huán)境，扶搖直上的時候，到底是圣人順應自然的“無為”，還是非圣人平添煩惱，破壞自然的“有為”呢？這也就牽涉到第二層學術爭論頗大的一個問題，蜩與學鳩和大鵬的小大之辯，到底是“萬物的本性和天賦的能力各有不同。它們之間的共同點是：當它們充分并自由發(fā)揮天賦才能時，便同樣感到快樂。”[1]還是本書中所認為的，小知不如大知，前者眼界不如后者開闊。進而推究，便是莊子之道到底是促人積極，還是消極。
陳的第二層，我認為應從“蜩與學鳩笑之曰……”到“此小大之辯也”。從第二層開始，陳注中諸家的觀點與郭注大相徑庭，起先讀陳書而不讀郭注，莊子面目明，讀郭注，則莊子面目又晦矣。陳書中只言郭之誤，而細究郭注，始覺其以相異，皆因?qū)δ匙掷斫獠煌�。文言流傳百年，注解甚多，遙想古書無標無點，句讀之別，轉(zhuǎn)借之誤，揣圣賢之本意之難至此也。此下不得不繁引原文及兩派注解，以表疑惑。
我認為兩派關于“小大之辯”相異的根源，在于對莊文字詞感情色彩的感受之上。郭每將莊文字詞理解為中性，不帶感情色彩，因而得出：“夫小大雖殊，而放于自得之場，則物任其性，事稱其能，各當其分，逍遙一也，豈容勝負于其間哉！”
《逍遙游》讀書筆記2
假令風歇時下來，猶能簸卻滄溟水�！x莊子《逍遙游》
“鵬之徙于南溟也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也�！弊x著這令人激情澎湃的文字，眼睛仍停留在書本上，心卻已經(jīng)隨著莊周去那南溟逍遙的暢游一番了。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至其邪？假如我是那展翅欲飛的鵬鳥，我會不會去艷羨天空的湛藍和云朵的潔白？亦或是僅隨本心，飛向廣闊的南溟。
自古以來，大鵬便被人們賦予各種深刻的含義，大多是用來表達自己的豪情壯志和遠大理想�？墒俏覅s覺得，此“逍遙”非彼“逍遙”，“逍遙”在詞典中的本義便是悠游自得的樣子。而拼盡全力去追夢的路途注定無法逍遙自在，怡然自得。當鵬鳥不再逍遙，它還愿意去那如夢般玄幻未可知的南溟么。
讀逍遙游，最羨慕的，最喜愛的自然是鵬鳥的逍遙，而莊子作為道家思想的繼承者，主張不爭名奪利，主張隱逸避世，他筆下的鵬鳥自然是他思想的化身，他筆下的《逍遙游》自然是絕對逍遙的。其實鵬鳥御風而行，它的最終目的地可能并不是任何一個固定的地點，途中經(jīng)歷過的風景也好，北冥也好，南溟也好，天下之大任我逍遙，這難道不是自由所能達到的最高境界么？
在《逍遙游》中，除了鵬鳥這個主角，蜩，學鳩與斥鴳這幾個配角也讓人眼前一亮。“彼且奚適也？我騰躍而上，不過數(shù)仞而下，而彼且奚適也？”斥鴳最多只能飛到數(shù)仞，它的眼界必定不能與大鵬相比，所以嘲笑大鵬南徙也情有可原，它的眼界被自己僅能看到的一小方天空束縛著，他不能夠向鵬鳥一樣盡情的遨游。
文章中多次運用對比的手法，不僅僅是學鳩與鵬鳥，還有適莽蒼者，適百里者，適千里者的對比，還有小智和大智的對比，小年和大年的對比等等。但這眾多的對比只是為了突出強調(diào)“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者”與定乎內(nèi)外之分的宋榮子，御風而行的列御寇之間的對比。
先揚后抑，先對宋榮子和列御寇大加夸贊，然后再通過貶低他們來引出文章中真正想要推崇的人，那就是修養(yǎng)最高，物我不分的'至人，無所為無功利的神人以及不立名的圣人。這三者都是莊子的夸大之詞，亦或者說是想象中的人物，因為人活在世間根本就做不到完全無我，莊子所追求的絕對逍遙也是無法實現(xiàn)的。
雖然莊子追求的最高境界不能夠達到，但對于莊子本人來說，擁有豁達的情懷，不刻意追求功名利祿，不被凡塵俗世所侵擾，保持一顆超然于外的心，難道不是另一種踐行逍遙的方式么？正所謂“子非魚，安之魚之樂？”
“大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里。假令風歇時下來，猶能簸卻滄溟水。”莊子筆下的大鵬需要憑借六月的大風才能夠飛行，待到風停歇下來的時候，鵬鳥雖然不能夠御風而飛，但仍然可以簸卻滄溟之水。在順境時可以乘風而上，在逆境時也可以不必狼狽度日，這才是真正的瀟灑。莊子雖貧，其廣闊之胸襟足以支撐他笑看人生，這何嘗不是一種逍遙？愿鵬徙南溟時，逍遙任我行。
《逍遙游》讀書筆記3
人，無非是生老病死，但是，在讀了《朝花夕拾》的一篇文章——《父親的病》中，我對“病”這個字又有了更深的理解。
文中講述了魯迅的父親生病時找名醫(yī)來治，卻被他治死的事。魯迅在文中用了一句話來說明：“這就是中國人的‘命’連名醫(yī)也無從醫(yī)治的�！笔前�！這就是舊中國的命！這種命是來源于病，中國人心靈上那種封建、迷信和愚昧的病！這種病無從醫(yī)治，只能靠自己，打破“建設，封閉社會”的鐵籠，才能重獲新生。
父親的病，雖然不算特別嚴重，但在這些所謂的“名醫(yī)”眼中，卻是無所謂對待，終究是害死了父親。其實，名醫(yī)自身也有病，這病不會至人于死地，但會讓人心慢慢墜落，變得狠毒、無人性。所以，只有正直人才是真正健康，其實心中有偏見，有不善的人，都是有疾病的。
醫(yī)人先醫(yī)己，無醫(yī)治自己的心靈，再去醫(yī)治他人。只有一個心靈健康，不持偏見，開放的.人，才能有真正的健康，真正的幸福與成功。
魯迅的時代是個迷信，狠毒與封閉的時代。衍太太在父親即將逝世時還叫魯迅叫喊，讓父親不得安生。陳蓮河珍金奇貴，卻毫無本領。在看到醫(yī)治不得時，還說需查查有什么冤愆，說是前世的事。在這個紛亂而殘忍的世界中，父親在這些有“心病”的人中痛苦逝去，令魯迅十分痛恨封建，痛恨心靈中的病，痛恨那些虛有其名的無能者。
病，心病，在封建中一一體現(xiàn)了出來，心靈的病，比一切更加殘酷，更加地絕情。
醫(yī)能醫(yī)病，卻醫(yī)不了心病，只有自己，能讓心靈之病去除……
《逍遙游》讀書筆記4
于我而言，費孝通的《鄉(xiāng)土中國》并不陌生——在高中歷史主觀題的題干中，這本書的內(nèi)容常常會被引用到。另外，老家在鄉(xiāng)下，翻閱過程中，恍惚間能從字里行間里看到那個蘇北小鄉(xiāng)村的影子。
可以說，鄉(xiāng)土社會是傳統(tǒng)社會。傳統(tǒng)源于經(jīng)驗的累積，累積的是一套留給下一代人的生活方式，一套經(jīng)歷了自然選擇、淘汰了有悖于“叢林法則”條條框框的生活方式。因此，上一代人累積起來的經(jīng)驗盡可能用來做新人的生活指南，愈是前代生活中證明為有效的，便愈值得保守。于是在一定意義上，在每個人尚未出生之前，就已經(jīng)有人替他們準備好方式方法以應付人道路上有可能發(fā)生的`問題。
另外，鄉(xiāng)土社會中的“人情味”似乎同新時代我們追求建構(gòu)的法治社會的“冷血無情”相矛盾。這種矛盾讓我想到輩際間的矛盾：長輩們覺得我們怎么可以不按照“正常”的路線走，而我們卻覺得他們都過了時，或激進一點，認為教育好長輩是我們這代人義不容辭的責任。但我們得承認，無論這個時代怎樣發(fā)展，在可以預見的很長一段時間內(nèi)，我們都不能完全擺脫鄉(xiāng)土社會的影響，國人都將永遠帶著鄉(xiāng)土性。
現(xiàn)在想想，若要了解人情世故，單單讀懂心理學是遠遠不夠的。歷史文化、社會結(jié)構(gòu)等方方面面都應被納入考慮的范疇，從這幾個維度考量，《鄉(xiāng)土中國》無疑是很好的選擇。
《逍遙游》讀書筆記5
《逍遙游》是《莊子》的第一篇。本篇在全書中占有特殊的地位。它不僅表達了作者的根本思想，也能代表作者文章的主要風格。“逍遙”“逍遙”何為逍遙之說？“逍遙”，作為一個復音詞，始見于《詩經(jīng)·鄭風·清人》篇“河上乎逍遙”與“河上乎翱翔”對舉。自然逍遙游即不受任何束縛與約束，自由自在，悠然自得的活動著，生活著。
文章以以描寫神奇莫測的巨鯤大鵬開端，一開頭就向我們展示了一幅雄奇壯麗的畫卷，將我們引入一個奇妙的世界，盡管知道世上并不存在這樣的事物，卻仍被想象力豐富的莊子所迷惑。接著莊子又借《齊諧》來證實自己的看法，一番深刻而形象的描寫把作者心目中那種為一般人難于理解的高遠哲學境界，變得易于想像了。然后一系列的比方，比喻論證小大之辯，表明這些人和物之間小大之辨十分明顯，但都毫無例外地沒能達到超脫一切的“逍遙游”的境界。而后假托古人的話再次形象地描繪了鯤鵬，與前文似有重復之意，確是著重強調(diào)，加深讀者對“小大之辯”的理解，與開頭呼應對照。最后在進行了上述那一番奇異無比的比喻和描述之后，逐次展開了對處于不同思想境界的幾種人的描寫和評論強調(diào)了一種絕對化的自由世界。
莊子推崇的是主觀唯心主義，這是天地間根本不存在的。在莊子看來，大鵬鳥還算不上是真正的自由。真正的逍遙游是要“乘天地之正，御六氣之辨，以游于無窮”，也就是要達到至人、神人、圣人那樣的忘我、無為、無用、無所待的絕對自由的精神境界。自然到了我們這個時代都知道自由都是相對而言的.，哪里有絕對的自由呢。任何的自由都是有條件的，人怎么可能脫離這個社會，沒有依靠呢�？蓪τ谇f子這個理想主義者而言，這是他的精神寄托與生命支柱。
有著這樣思想的人從古至今，不是少數(shù)。陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”。甚至構(gòu)想出一個桃花源，那里“阡陌交通，雞犬相聞”，簡簡單單，“不知有漢，無論魏晉”，有的只是悠然，只有自在。他追求的是一個理想化的境界，既然這個世上找不到，那我只有逃避這個世界，歸隱桃園；只有借助手上的筆，自己描繪出這樣的風景。在《桃花源記》的最后，陶淵明還列舉了幾個人去找尋的例子，似是逼著自己和其他人都相信有這樣的地方，不若說隱含著自己深深的失望之情。
前幾天與同學去平江路玩時，遇到了這樣一個人。他留著清式的長辮，裝著掛衫，在鑿石頭。別人與他交談，他說刻得是聽琴的牛。我們都知道對牛彈琴的涵義，他卻硬是顛倒了它，加注了自己的思想，似乎有些“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”的意謂。他是這樣說的世界上為藝術獻身的人很多，我愿意做那一個。
他說，世界上百分之二十的富人，百分之八十的窮人，為什么我們不能從那百分之二十中到百分之八十里去呢。他說，現(xiàn)代的人都說藝術好，卻為什么不讓孩子去干這一行呢。很明顯，他將生活理想化了，他一個在一群咖啡店中嗒嗒嗒的砸著石頭，敲著自己的理想，卻好像與這周圍格格不入，他卻依舊不以為然，固執(zhí)自我。或許在別人眼中他是一個傻瓜，是個異數(shù)，但在他自己的眼中有著一個五光十色的美好世界，由自己的意志所控制。就如莊子，陶淵明，明知不可能卻依舊努力著，渴望著，用自己的行動創(chuàng)造著，實踐著。
對于這樣的理想主義者，唯心主義者，我們要做的或許并不是批判或是諷刺，應該給予的是理解與寬容。他們有著自己的一片天地，別人無法理解的空間，卻是他們獨有的魅力與完美。
《逍遙游》讀書筆記6
想想上一次讀《莊子》還是那個因為背《逍遙游》而差點崩潰的高中時代。
到如今才算得上是真正的去把它當做一本書去讀。
關于“無所可用”《逍遙游》中最后一句“無所可用，安所困苦哉�！笨此坪唵�，卻很好的概括了莊子對“無用”的思考。
這一個晚上都在想這句話怎么說才說得通，也找了很多不同的解讀。只是，總沒有一個特別能說服我自己的說法。郭慶藩先生的解讀比較通行，因為“無用之用”而“何所困苦”。
南懷瑾先生的解讀頗為有趣，因為“就算看到（它）也沒有用”，所以你借助了它而不需要再“困苦”了。
錢穆先生的解讀比較玄乎，他認為，只要“化其心為鯤鵬，化其身為大樗，夫既已無己矣，而又何功與名呼哉？”
還有種說法是，反正它沒什么用，你還“困苦”什么？先看看背景。
莊子和惠子吵架，惠子說他有棵樗（臭椿），不合繩墨、不合規(guī)矩、放在路邊連木匠都瞧不上，沒什么用。莊子就說，把樹種在“無何有之鄉(xiāng)、廣莫之地”，然后就可以在大樹身邊徘徊、在樹下睡覺。這樣斧頭也砍不到它，也沒東西傷害它。
莊子和惠子經(jīng)常相互抬杠，不過更多的是莊子諷刺惠子過于功利。高中的時候有一篇材料作文，就是以“無用之用為大用”立意，現(xiàn)在看來多少有點啼笑皆非，因為當初連“無用”的定義都說不清楚（現(xiàn)在也未必說得清楚）。
按照郭慶藩先生的意思，這棵樹因為其本身沒有用處，因此免去了刀斧加身的夭折之災，反而可得天年，長命百歲，這就是“沒有用處”本身帶來的用處。這是對于樹本身的解讀，可以作為第一層意思。
而根據(jù)上文提及的第四個說法，因為這棵樹沒什么用，反正它對你一點用處都沒有，你還煩它做什么？這是對于人而言的解讀。但是也只可以作為第一層。
南懷瑾先生的解讀很有意思，他覺得這棵樹晴天可以遮陽、雨天可以擋雨。睡在樹下，又因為樹本身強烈的'味道，萬物都不能打擾傷害你，因為連螞蟻都怕這個味道，就算它看到這棵樹，也不會過去（就算看到也沒有用），因此你可以借著這棵樹得到大自在、大逍遙。這可以是第二層。
而錢穆先生則讓人懷鯤鵬心、化大樗身，直接變得“無用”，籍此遠離功名利祿的困擾。這估計就已經(jīng)可以是第三層了。因自己的無用、對他人無用、借助無用、身化無用。莊子很喜歡“無用”，也很喜歡“無為”，《逍遙游》中，許由說：“予無所用天下為”，莊子是追求大自在的人，不愿為凡塵所牽絆，只是，“沒有用”到底有沒有用？這就不是三言兩語說的清楚的事情了。難怪佛道儒三家吵了幾千年都扯不清楚。我倒是挺喜歡南懷瑾先生“借物”的解讀，只是，總覺得有點牽強。
《逍遙游》讀書筆記7
在朝花夕拾里面我看到了幼年的`魯迅，趁大人不注意，鉆進了百草園，他與昆蟲為拌，有采摘野花野果。在三味書屋里，雖然有先生的嚴厲教誨，卻仍耐不過學生們的`心中孩子氣。
一切感受都是那么天真爛漫，令人回味。也學就引起了我心中的共鳴，因此我才會那樣喜愛，尤其是作者以一孩子的眼光看世界，讀起來讓人感動異常的親切，充滿激情。
童年已漸漸遙遠，留下的只是一些暫時的回憶，倒不如讀下朝花夕拾感受下童年的魯迅美好童年。
《逍遙游》讀書筆記8
古往今來，人們都在追逐一個夢想——自由。
從個體來說，柏拉圖追求自己心目中的“理想國”，孔子追求“從心所欲而不逾矩”的精神境界；從民族來說，無數(shù)被壓迫人民為爭取自己民族的自由獨立而奮起反抗不惜流血犧牲；從國家來說，人們?yōu)閷で蟛粩喟l(fā)展提出自由新口號：經(jīng)濟要求發(fā)展“自由貿(mào)易”、“自由競爭”，一實現(xiàn)經(jīng)濟的健康發(fā)展，政治要求“自由民主”以謀求更廣泛人民利益，文化也也同樣要求自由的空氣、自由的呼吸、以達到“百花齊放，百家爭鳴”的文化繁榮面貌……人們心中對自由的呼聲從古一直綿延至今，在二十一世紀的今天愈加洪亮，然而，自由到底是什么？自由在哪里？怎么實現(xiàn)自由？我們心中久久的疑惑誰來解開？
那么不妨靜下心來，漫步于幽靜的樹木或湖畔，來品讀一番莊子的《逍遙游》，聆聽那從遠古而來的期盼，來體味自由的馨香，任心思自由徜徉于天際。
《逍遙游》是《莊子》書中的首篇，也是莊子本人的代表作。在上《莊子研究》課程的時候，我認真地聽老師解讀了《逍遙游》這篇文章，在深入閱讀之后，我覺得莊子的.確不愧是影響漢文化甚深且遠的一代思想家，其中闡述的觀念也在數(shù)千年以下不斷的對后世產(chǎn)生影響。另外，莊子也不僅是一位思想家，他更是一位重要的散文家，這篇《逍遙游》看似雜亂無章，但是卻有中心思想貫串其中：他就是要人們不要一直被名韁利索牽絆住，更不要人云亦云的迷失在世俗的觀念或是現(xiàn)實取向的功利價值觀之中。
《逍遙游》讀書筆記9
莊子是一位影響了中國幾千年的大思想家、哲學家和文學家。這幾天，我津津有味、如饑似渴地讀了莊子寫的《逍遙游》。
令我至今難忘的是《逍遙游》中的這樣一段話：“且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。
風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里，則風斯在下矣，而后乃今培風，背負青天而莫之夭閼者，而后乃今將圖南�！蔽覍@句話的理解是：再說，積存的水不夠深，它就無力承載大船。倒一杯水在低洼之處，只有小草可以當船；放上杯子，它就著地不動了，這是水少但是船大的緣故。積存的風不夠大，就沒有力氣承載巨翅。所以，大鵬飛到九萬里的`高空，才能算抵達風的上方，這樣才可以乘著風力，背靠著青天，完全沒有任何阻礙，然后，才可以開始飛向南方。從中，我明白了一個道理：做事情之前，都要打好充分的提前量。
《莊子逍遙游》是一本好書，里面的奧妙無窮無盡，讓我如醉如癡、令我受益匪淺，還有一些奧妙，等著你去探索和發(fā)現(xiàn)呢！
《逍遙游》讀書筆記10
翻看舊的書籍，譜下新的筆錄。內(nèi)心又一次受到歷史的撞擊，童年的美好也隨之輕輕跳躍。
《朝花夕拾》，一個交織著魯迅先生兒時到青年的快樂、悲傷、懷戀、憤恨的情感故事。樸實而感人的文字，濺起了每一個讀者深思的心靈。
書中，貓讓“我”厭惡至極；慢慢長大，“我”對社會有了更加深入的了解；從二十四孝圖中，“我”看清了愚昧的封建孝道；百草園與三味書屋給予了“我”最美好的回憶。
魯迅先生從自己親歷的生活中，贊美了勞動人民的純樸、善良和對美好生活的向往。他的童年生活在《從百草園到三味書屋》中體現(xiàn)得淋漓盡致。“油蛉在低唱，蟋蟀們在這里彈鋼琴”，一幅幅令人心馳神往、充滿童趣的畫面給作者留下了甜美的`回憶。
似水流年，我們的童年也已悄然而逝，成為了兒時最美好的回憶。
小時候，我和小伙伴們常常在離家最近的那座古樸的老橋邊玩耍、嬉戲。在那個時候，老橋陪我們度過了美好、快樂的童年。
每天，我們都相約在老橋邊，手拉著手，趁著家長不注意，偷偷去橋邊的小店鋪買好吃的、好玩的，之后便在老橋邊蕩秋千、玩翹翹板……在童年的世界里，我們天真可愛，在那座刻滿滄桑的老橋旁，總會發(fā)出一群孩子們竊竊私語的談話聲和那銀鈴般的笑聲，那些聲音，記錄著我們童年的溫馨、快樂。
歲月像過濾的篩網(wǎng)，篩去記憶中的不快，留下了愉快的回憶。我總是時時惦記著家鄉(xiāng)的老橋。一到放假，縷縷牽掛總是促使我去尋找那份自由、甜蜜的回憶！
那座家鄉(xiāng)的老橋，是凝固的音樂。那座老橋見證了我們的成長，見證著我們的童年，承載著我們的歡笑，它陪我們度過了一段令人難忘的時光。
童年的美好在我的記憶中揮之不去……
魯迅，一位令人敬仰的偉人，在他的筆下，我看見了一個耀眼的詞匯——童年，讓我們斟上一杯清茶，慢慢品嘗……
《逍遙游》讀書筆記11
很早就聽說了這本書的大名，之后有一天在圖書館看見了這本書，現(xiàn)在再次把它從圖書館撈出來認真拜讀一遍。為什么要說是拜讀呢，因為這本書真的算得上中國社會學的開山之作了。全世界社會學的發(fā)端是十九世紀歐洲三大哲學家馬克思、馬克斯韋伯和杜爾凱姆。然而他們的社會學體系是構(gòu)筑在資本主義之上的，與中國的國情有很大出入。因此，能不能發(fā)展中國自己的社會學就成了一個關鍵問題。
本書的作者費孝通生于1910年，曾赴倫敦大學攻讀哲學系，回國后加入了西南聯(lián)大以知識救國的教育工作中。當時中國的社會學雜亂無章，人們大多只對社會指指點點，想用政治把社會套死，而不注重分析中國社會的基本情況。真正能做到實地考察調(diào)研的人，大概也只有毛澤東和費孝通了，他們一個是政治家，另一個是學者�，F(xiàn)在來說本書的內(nèi)容，它本身是西南聯(lián)大人文教授費孝通授課的講稿，其中分析了很多中國農(nóng)民階層的生活方式和特征。很多狀態(tài)至今仍未改變，那就是中國的“土”長久不變、人們習以為常的社會風氣。
中國人扎根在農(nóng)村，圍繞家族這一基石，以約定俗成的道德規(guī)范相互往來。到了現(xiàn)代社會，城里人看不起農(nóng)村人，在我看來是有道理的，本書中也提到了農(nóng)村生活雖然素樸互信，但也效率低下、標準寬松。當然了，城市人口也是逐漸從鄉(xiāng)村人口過渡來的，依然保留他們身上的'一些弱點。到了這本書付梓的七十多年后，中國已經(jīng)基本實現(xiàn)現(xiàn)代化，并隨著經(jīng)濟和信息的全球化沾染上高速發(fā)展帶來的社會弊端。因此，在新舊結(jié)合之時，就會出現(xiàn)“抖音”這樣的產(chǎn)物，加之網(wǎng)絡上信息的質(zhì)量地下，至今沒人能夠徹底參透。當下中國的社會學，依然難有起色，只盼望有識之士能多多學習西方理論方法，運用到中國的具體情況當中。
《逍遙游》讀書筆記12
《朝花夕拾》一書是魯迅所寫的一部散文集，記錄了他所回憶青年時期的往事感想，并用文字對社會進行有力的抨擊。
魯迅先生是上世紀偉大的無產(chǎn)階級文學家、思想家和革命家，同時，他也在文學創(chuàng)作，文學批評，思想研究，文學史研究等等各個領域做出了極大的貢獻，終生奮戰(zhàn)投身于革命上，用文學從內(nèi)心深處喚醒人們，醫(yī)治人們“受傷”，“錯誤”的心。
就在這一位偉人筆下的書中，我認為印象深刻的是以下兩篇：
第二篇《阿長與》講述的是“阿長”長媽媽與作者自己的平日瑣事。作者不太喜歡阿長，不僅是因為夏天時晚上睡覺阿長在床上擺成一個“大”字，不給自己翻身的余地，還因為她懂許多作者所不耐煩的規(guī)矩。后半段說到了作者渴慕著繪圖的《山海經(jīng)》，阿長知道后，就把它買了回來，這讓作者對她產(chǎn)生了敬意。最后一節(jié)作者感嘆了對長媽媽的真誠懷念，用感嘆號結(jié)束了本文。我認為長媽媽是個很善良，有時也有讓人討厭的`“自私”的勞動婦女，她有時處處為魯迅著想，有時卻毫不在意魯迅的感受。在魯迅的筆下，可以看出她樸實善良，嘮叨迷信的鮮明性格。
第七篇《父親的病》寫了幾件作者在父親生病，四處求醫(yī)的過程中發(fā)生的事情，同事穿插了幾位名醫(yī)在診斷病人時的表現(xiàn)。他們態(tài)度、作風、開方等種種表現(xiàn)，揭示了這些人巫醫(yī)不分、故弄玄虛、勒索錢財、草菅人命的實質(zhì)。最后用表達出作者不能讓父親死得沒有痛苦，用愧疚結(jié)束了全文。
讀完后，我深刻的理解了所謂“朝花夕拾”的真實含義。這不僅僅是對陳年往事的一種回憶，更是一種需要“拾”起來，重新審視問題，并且真實的，有效的對目前社會亂象的改變�！皺M眉冷對千夫指，俯首甘為孺子�！边@句魯迅的名言更是深刻的體現(xiàn)了他為人民效忠出力，不求回報的革命品質(zhì)。
《逍遙游》讀書筆記13
悠悠蒼天，曷有其極？茫茫歲月，曷有其終？無邊無際謂之宇，無始無終謂之宙，莊子在《逍遙游》中告訴我們無極之外復無極，“無”就是極致的極致。
“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也�！薄案F發(fā)之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤�！北狈缴詈Ｖ�，有一種“不知其幾千里”長的巨鯤，這種魚可謂是大到了極致，能容得下這樣巨鯤的北冥該是一片多么浩瀚的水域啊!北冥可謂是水的極致。但這遠遠不是鯤的活動空間，它要“化而為鳥”，“其名為鵬”。這只鳥有多大呢？“鵬之背，不知其幾千里”，“背若太山，翼若垂天之云”。鳥的背不知有多大，整個鵬又是多大？鵬可謂是鳥的極致。是鳥就要奮飛，這么大的鳥怎樣飛，它要飛往哪里？哪里能容得下它？“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也”，“摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負青天，然后圖南，且適南冥也�！冰i將乘著六月的大風，升到九萬里的高空，在浩渺的天宇中，飛向和北冥同樣無邊的南冥。北冥、南冥、鯤和鵬是事物的極致，但不是空間的邊沿。湯問棘曰： “上下四方有極乎？”棘曰： “無極之外，復無極也�！�
空間是無邊的，時間同樣也是無盡。歷史的長河不知道發(fā)源于何時，也不知道流向河方�！芭碜婺私褚跃锰芈劇�，“楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。”彭祖經(jīng)歷800個春夏，冥靈擁有20xx回秋冬，大椿畫出32000圈年輪。這都是生命的極致，卻不是時間的終端。廣闊無邊的空間和浩渺無窮的時間就是極致的極致—“無”，這個“無”是由事物的“有”組成的，在“無”中各種極致的事物都是“有所待”的：鯤生存在北冥，鵬奮飛要憑借六月的大風，彭祖800歲時壽終正寢，冥靈20xx年時結(jié)束生命，大椿再也畫不出第32001圈年輪，他們是有限制的。生活在其間人是怎么樣的呢？那些“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者”�！八螛s子猶然笑之�！彼螛s子能夠“定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境”，“雖然，猶有未樹也�！奔幢闶恰傲凶佑L而行，泠然善也，旬有五日而后反”。“此雖免乎行，猶有所待者也。”列子乘風而行，無風則不能走，某種技能往往使人得益，又常常受制。
比如在金庸的武俠小說中出現(xiàn)的少年英雄的手中大多是一把鋒利無比的寶劍，出手快如閃電，急如流星，所向披靡，在萬馬軍中取人首級就像探囊取物，此時他在很大程度上依靠的是那把切金斷玉的寶劍；隨著他內(nèi)功境界的提高，到了中年他的.手里拿的是一把未開刃的鈍劍，盡管他所依靠的不再是那把鋒利的寶劍了，但他用的還是劍；隨著武功和閱歷的增長，他已經(jīng)走出了一個門派的局限，成為江湖上推崇的英雄，或者成為一代宗師，他手中肯定只有一根木棍，他已經(jīng)不用借助金屬器皿了，這是使用兵器的極致，但仍需要器具；及至老年，他的手中連一根木棍也沒有了，十八般武藝已經(jīng)化為一種精湛的內(nèi)功，有形的兵器化為無形，無招無式，無敗無勝，無欲無求，達到最高的境界—“無”。 那些“乘天地之正，而御六氣之辯”的人，才能“游無窮者”，做到逍遙游。 因此“至人無己，神人無功，圣人無名”，“無”是最高的境界。
法國詩人雨果說：“世界上廣闊的是大地，比大地更廣闊的是海洋，比海洋更廣闊的是天空，比天空更廣闊的是人的心靈�！比说乃枷肟偸沁h遠的走在他所處時代前面，人類社會的進步總是在突破原有的極致走向一個更加廣闊的天地，200年前人們認為“乘奔御風”是人借助外物的最快速度，人類翱翔于藍天只是夢想，登上月亮那是神話，而今……。由此可見，比思想更加浩渺無盡的就是這個“無”，萬事萬物生于此，又融于此。
極致的極致就是“無”。
《逍遙游》讀書筆記14
《逍遙游》是《莊子》的第一篇，以“北冥有魚”開始，以“不夭斤斧，物無害者，無所刻用。安所困苦哉！”結(jié)尾。這篇文章講的是人生哲理，卻寫得十分形象動人，帶有濃厚的藝術特性。整篇文章構(gòu)思宏偉，氣勢磅礴，想象力豐富而奇特，讀了之后，實在是有一種登泰山而小天下的感覺。在《逍遙游》中，莊子先以近乎怪誕縹緲的寓言寄托人生哲理，再輔助以事實故事來論證自己所提出的哲理思想。當讀到“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也”的時候，不得不讓人嘆服莊子想象力之豐富與奇特，鯤乃現(xiàn)實中不存在的生物，卻在莊子的思想里存在，鯤之大，鯤之志，非學鳩之輩能理解的，反而笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋，時則不至而控于地而已矣，悉以之九萬里而南為？”以學鳩之輩的無知言論，說明了“小知不及大知”。在現(xiàn)實社會中，我們當中的許多人往往以自己的“小知”去歪曲地評價別人的“大知”。
這不正是學鳩之輩嗎？接著說明“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者”均如學鳩之輩，不能算得上是逍遙游，就是不孜孜以求名的宋榮子，御風而行的列子，也仍然不能算是逍遙游。只有“乘天地之正，而御六氣之辯，以游學無窮者”，才是真正的逍遙游。最后歸結(jié)為“至人無己，神人無功，圣人無名”，指出只有“無己”的“至人”才能夠達到逍遙游的最高境界，而莊子所推崇的，是不為物所縛，安于自然，自由于天地之間，這不正是逍遙游的最高境界嗎？
而要做到這些，就要做到“無己”，只有成為“至人”，才能擺脫物的束縛，逍遙于天地之間。當經(jīng)不住文章的吸引，讀完“堯讓天下于許由”中許由對堯的回答“……休歸乎君，予無所用天下為！皰人雖不知皰，尸祝不越樽俎而代之矣”，心中才理解了莊子的“圣人無名”，許由對天下而沒有一絲的心動，在許由心中，代堯治理天下實為追求名利，而名利卻是實體的`附屬物，那么自己為什么要放棄實體，而要去追求虛無的附屬物呢？所以，圣人者，乃無名者也！莊子借此也諷刺了那些自以為是圣人的“假圣人”，在莊子的眼中，只有如許由者方能為圣人也！而在“肩吾問于連叔”中，連叔曰：“是其塵垢秕糠，將猶陶鑄堯舜者也，孰肯以物為事？”
說明神人不以俗物作為自己的事業(yè)，他們（神人）所追求的是自由于萬物之外，而不為俗物所牽絆，并且說舜若“往見四子藐姑射之山，汾水之陽，杳然喪其天下焉”，說明即使舜這樣功于天下之人，見此“神人”猶能成為“無功”之人�！安回步锔�，物無害者，無所可用，安所困苦哉！”何為逍遙游，唯有“無己”，何為“無己”？“無己”就是忘記自身的存在，做到任乎自然，順乎物理，把自己的形體連同思想都看作是虛幻的不存在之物，也就無所限，無所待了，也就絕對自由地作逍遙游了。在莊子與惠子的辯論中，莊子闡述了小用不如大用，大用不如無用的道理，只有“無所可用”，才能“物無害（之）者”，無所可用，方能成為莊子心中的“至人”，也只有此時，方能夠“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮”，此方為真正的逍遙游！春秋戰(zhàn)國百家之文，唯莊周之文方能如此形象動人，構(gòu)思宏偉，氣勢磅礴，想象豐富而又不失其真，行文又如行云流水般流暢，語言生動，于寓言中流露出人生處世的哲學道理，實乃做文章之典范！
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