西游記讀后感不是我寫(xiě)的 -西游記讀后感

很多兒子一生中都以父親為潛在的敵人，然而，卻在一生中都渴望得到父親的承認(rèn)。這是一個(gè)矛盾的又非常深刻的事實(shí)。(1)人類的整個(gè)歷史，一個(gè)人的全部人生經(jīng)歷，都在處心積慮地從事著解決矛盾、戰(zhàn)勝客體、征服世界的實(shí)踐。這種實(shí)踐性不反映到夢(mèng)中才是不可思議的。夢(mèng)不過(guò)是人類在自己放松下來(lái)休息時(shí)的一種特殊思維。這是人白日里伴隨實(shí)踐的積極思維的一個(gè)延伸，這個(gè)思維以新的、余音裊裊的方式重復(fù)白日實(shí)踐的旋律，這非但不是難以理解的，而且是顯而易見(jiàn)的�？赐溉耸菍�(shí)踐的動(dòng)物，看透人的實(shí)踐性，能夠深切地感覺(jué)和把握人的全部生命中那種解決矛盾的實(shí)踐旋律，那種根深蒂固地刻在人每一秒鐘的心理活動(dòng)中的旋律，我們就能夠理解夢(mèng)的解決矛盾、戰(zhàn)勝客體、征服世界的實(shí)踐本質(zhì)。如果真正抓住這個(gè)本質(zhì)，我們就得到了一個(gè)遠(yuǎn)比弗洛伊德"夢(mèng)是愿望的達(dá)成"的結(jié)論更為深刻的結(jié)論，就能夠在更加廣闊的、透徹的意義上理解人類的整個(gè)行為和思維。俗話說(shuō)，人白天做事，晚上做夢(mèng)。這是一句極為深刻的諺語(yǔ)，它包含著人類實(shí)踐的最整體的概念。人類實(shí)踐分為白天和夜晚兩個(gè)世界，分為陽(yáng)間和陰間兩個(gè)空間，分為現(xiàn)實(shí)和幻想兩個(gè)部類。不了解人類的夢(mèng)，就等于無(wú)視了人類實(shí)踐的一半。在這里，我們自然而然要講到夢(mèng)的一個(gè)直接變種，那就是弗洛伊德所講的晝夢(mèng)。根據(jù)深層心理學(xué)的研究，也根據(jù)現(xiàn)代人對(duì)自己心理的審視所獲得的經(jīng)驗(yàn)，我們可以毫不猶豫地說(shuō)：晝夢(mèng)也是夢(mèng)，它在實(shí)質(zhì)上和夢(mèng)是完全一樣的。如果說(shuō)夢(mèng)是在睡眠狀態(tài)中潛意識(shí)透過(guò)理智的檢察官流露出來(lái)的思維活動(dòng)，那么，晝夢(mèng)在實(shí)質(zhì)上也與此相同。只不過(guò)，白日里人的理智審查與夜晚的理智審查相比，稍稍顯得更明顯一些。晝夢(mèng)和夜夢(mèng)的實(shí)質(zhì)都是解決矛盾的特殊實(shí)踐。它面臨的矛盾依然是兩大類：一類是主體與客體的矛盾；一類是主體內(nèi)在的矛盾。它解決問(wèn)題的方式，正像前面所分析的，也是兩大類。一類，是在現(xiàn)實(shí)中解決矛盾，以靈感的、直覺(jué)的思維方式解決科學(xué)的、哲學(xué)的、藝術(shù)的各種白日實(shí)踐的難題──在夢(mèng)中給人以啟示，給人以實(shí)際解決問(wèn)題的真實(shí)答案。第二類，是在幻想中解決矛盾。這可以說(shuō)是夢(mèng)解決矛盾的一個(gè)更主要的方式。正是在這類解決方式中，弗洛伊德所說(shuō)的"愿望的達(dá)成"也包含在其中了。如果更深刻地審視夢(mèng)的心理意義，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在幻想中解決矛盾是人類的一個(gè)重要精神需要。這個(gè)精神需要不僅在睡夢(mèng)中存在，也在晝夢(mèng)中表現(xiàn)出來(lái)。經(jīng)過(guò)晝夢(mèng)這一環(huán)節(jié)，它以更加現(xiàn)實(shí)的方式，即藝術(shù)的方式表現(xiàn)了出來(lái)。晝夢(mèng)到了某種程度，就有了講述的需要。晝夢(mèng)到了某種程度，就有了聽(tīng)別人講述的需要。在這里，我們可以想當(dāng)然地、而且大概也必定是準(zhǔn)確地道出藝術(shù)的起源。關(guān)于藝術(shù)的起源，不知有過(guò)多少研究。有人把它歸結(jié)為宗教之后的事情，有人把它歸結(jié)為宗教之前的事情。有人把它歸為最初起源于勞動(dòng)中的種種言語(yǔ)、動(dòng)作，在那里，誕生了最早的發(fā)聲藝術(shù)與形體藝術(shù)，最早的音樂(lè)，最早的歌唱，最早的舞蹈。應(yīng)該說(shuō)，這種把藝術(shù)的起源與勞動(dòng)結(jié)合在一起的敘述是最有道理的(而這道理又和原始巫術(shù)相聯(lián)系，參看本書(shū)第四十二章)。然而，我們同樣可以斷定，人在進(jìn)入勞動(dòng)生產(chǎn)這個(gè)水準(zhǔn)之后，人在進(jìn)入了真正有著人類性質(zhì)的勞動(dòng)生產(chǎn)之后，當(dāng)人類有了在勞動(dòng)中用自己特殊的發(fā)音行為和體態(tài)動(dòng)作表達(dá)內(nèi)心感受的時(shí)候，甚至在人有了比較完備的語(yǔ)言時(shí)，夢(mèng)作為人類心理的一個(gè)特殊現(xiàn)象，無(wú)疑也是必然地同時(shí)存在的。真正的語(yǔ)言藝術(shù)──神話、傳說(shuō)、故事、詩(shī)歌──注定是在夢(mèng)之后誕生的，注定是晝夢(mèng)的顯現(xiàn)。晝夢(mèng)是溝通夢(mèng)與藝術(shù)之間的一個(gè)橋梁�？梢哉f(shuō)，夢(mèng)是最原始的藝術(shù)。也可以說(shuō)，藝術(shù)是夢(mèng)的現(xiàn)實(shí)顯現(xiàn)。藝術(shù)的實(shí)質(zhì)同夢(mèng)一樣，就是解決矛盾的特殊實(shí)踐，特別主要的體現(xiàn)在以幻想的方式解決矛盾。藝術(shù)的整個(gè)創(chuàng)造實(shí)踐，本身就是夢(mèng)思維實(shí)踐。這里，最典型的藝術(shù)是神話。人人都知道晝夢(mèng)是假的，可是人人都在做晝夢(mèng)。人人都知道神話是假的，可是人人都在喜愛(ài)神話。人人都知道藝術(shù)中的故事是假的，可是人人都當(dāng)做真的在聽(tīng)讀。這就是夢(mèng)的力量。人類需要在幻想中解決矛盾。(2)如果把小說(shuō)、故事、所有語(yǔ)言文字的藝術(shù)都?xì)w為一類，那么，一切神話、小說(shuō)、詩(shī)歌、一切語(yǔ)言故事都是人類的晝夢(mèng)，都是人類在幻想中解決矛盾的思維實(shí)踐，都打上了人類深刻的解決矛盾實(shí)踐的烙印。我們也就可以深刻地看到，越是轟動(dòng)的、影響普遍的作品，越是觸及了人們?cè)诨孟胫薪鉀Q矛盾的普遍需要。或者說(shuō)，它不過(guò)是人們共同的一個(gè)夢(mèng)。流傳長(zhǎng)久的故事，不過(guò)是解決著人們特別恒久的矛盾，它體現(xiàn)著人們解決矛盾的恒

久的需要。神話不過(guò)是特別童年化的故事。正是在童年化的故事中，正是人類在童年中就真切感受到的人生矛盾，以及那種解決矛盾的需要，最本質(zhì)地反映著人類的夢(mèng)。人類的童年和一個(gè)人的童年是一樣的，它所面對(duì)的矛盾，它所要表達(dá)的解決矛盾的需要，不僅是最原始的，最根本的，最實(shí)質(zhì)的，而且也是最裸露的，最少文飾的，最真實(shí)的。在這個(gè)意義上，一切紀(jì)實(shí)的文學(xué)故事，哪怕是一個(gè)絕對(duì)真實(shí)的歷史事實(shí)、歷史人物的故事，當(dāng)人們喜歡閱讀它，使它成為一個(gè)流傳普遍和長(zhǎng)久的藝術(shù)作品時(shí)，不過(guò)是因?yàn)橐粋�(gè)人的真實(shí)事跡對(duì)于其他人卻是夢(mèng)的幻想。如果一個(gè)人的真實(shí)的故事不能為其他人提供一個(gè)夢(mèng)的意義，那么，這個(gè)故事也不會(huì)成為真正被人接受的作品。藝術(shù)的本質(zhì)就是夢(mèng)。而人們對(duì)夢(mèng)的需要、對(duì)以幻想的方式解決矛盾的這種實(shí)踐的需要是十分強(qiáng)烈而普遍的。認(rèn)識(shí)到這一強(qiáng)烈性、普遍性，認(rèn)識(shí)到這一實(shí)質(zhì)的存在，對(duì)我們深刻地認(rèn)識(shí)人類是攸關(guān)重大的。在現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展中，我們也看到了那種對(duì)純粹敘述方式的探索。這種文學(xué)藝術(shù)作品如果說(shuō)有意義，不過(guò)是在解決人們渴望解決的敘述上的矛盾，它僅僅在這個(gè)比較專業(yè)的問(wèn)題上體現(xiàn)了人類藝術(shù)的實(shí)踐性。然而，就直接的閱讀效應(yīng)而言，一切藝術(shù)的作用，一切藝術(shù)作品能夠打動(dòng)人的力量，一切作品能夠給人以精神滿足的力量，其實(shí)是以特殊的方式解決人們較為普遍的矛盾。這些矛盾應(yīng)該是在現(xiàn)實(shí)中難以解決的矛盾。它包括前面所講到的──愿望與現(xiàn)實(shí)的矛盾。欲望與社會(huì)道德規(guī)范體系的矛盾。情感與理智的矛盾。還包括實(shí)際中那些困難的問(wèn)題，難以解決的、需要靈感出來(lái)提供思路的矛盾。還包括釋放各種壓抑情緒，解決內(nèi)在沖突的矛盾。這時(shí)，藝術(shù)就是流露，藝術(shù)就是傾訴，藝術(shù)就是釋放，藝術(shù)就是發(fā)泄。還會(huì)通過(guò)自懲解決內(nèi)心的罪惡感、疚愧感等等沖突、矛盾。還要?jiǎng)?chuàng)造解決矛盾的最巧妙的方法。這個(gè)最巧妙的方法本身就在解決表達(dá)的矛盾�？吹搅藟�(mèng)與藝術(shù)的相關(guān)性，看到了藝術(shù)的實(shí)質(zhì)就是夢(mèng)的實(shí)質(zhì)，那么，我們就可以大膽地而且堅(jiān)定地?cái)嘌冤ぉに�有的影響普遍的作品，是解決普遍性、全面性、強(qiáng)烈性矛盾的作品，而且常常是解決多個(gè)矛盾的作品。所有流傳長(zhǎng)久的作品，是因?yàn)榻鉀Q了有著恒久存在的矛盾的作品。作品在空間和時(shí)間上的影響力，決定于它在幻想中解決人類矛盾的空間范圍和時(shí)間長(zhǎng)度。這里正是藝術(shù)的規(guī)律。這是我們的藝術(shù)創(chuàng)造必須正視的規(guī)律，也是我們的藝術(shù)批評(píng)必須抓住的規(guī)律。一部偉大的作品，應(yīng)該解決普遍的、強(qiáng)烈的、甚至多樣的矛盾，應(yīng)該解決恒久性的矛盾。所謂解決矛盾，必須是深刻地觸及矛盾，同時(shí)以真正巧妙的、精彩的、獨(dú)特的、智慧的方式解決矛盾。這個(gè)解決方法如同夢(mèng)的規(guī)律一樣，必須是能夠在人的精神世界中自然呈現(xiàn)的，能夠被人自然接受的。夢(mèng)常常是愿望的達(dá)成，然而，夢(mèng)在達(dá)成愿望的時(shí)候，必定采取理性思維能夠通過(guò)的方式。夢(mèng)是解決矛盾的實(shí)踐，然而，解決矛盾的方式，必定是能被整個(gè)人所處的社會(huì)文化環(huán)境和自身的心理文化結(jié)構(gòu)所能通過(guò)的方式。從這個(gè)意義上，夢(mèng)是透視藝術(shù)辯證法的真正窗口。撲朔迷離的夢(mèng)的世界與撲朔迷離的藝術(shù)的世界是同樣的結(jié)構(gòu)。(3)為了進(jìn)一步透視夢(mèng)的思維，透視夢(mèng)思維的現(xiàn)實(shí)化──人類的藝術(shù)，透視人類實(shí)踐的另一大領(lǐng)域，我們有必要剖析一部典型的藝術(shù)作品，這部作品就是中國(guó)的古典小說(shuō)《西游記》�！段饔斡洝返淖髡呤敲鞒�的偉大作家吳承恩，歷史不能說(shuō)十分遠(yuǎn)古。故事明顯受到西土佛教文化傳播的影響。然而，我們可以說(shuō)，它是真正的中華民族的神話故事，是中國(guó)最偉大的神話小說(shuō)。幾百年來(lái)，它被全民族一代又一代的男女老少所接受，所喜愛(ài)，在可以預(yù)見(jiàn)的未來(lái)，它還會(huì)以其特殊的力量幾百年、幾千年地流傳下去。那么，通過(guò)《西游記》在世界上的影響以及對(duì)其結(jié)構(gòu)的內(nèi)在分析預(yù)斷，我們還可以說(shuō)，它將成為全人類共有的一個(gè)神話故事。對(duì)這個(gè)神話故事的分析，將使得我們透視人類精神世界有著極為深刻的發(fā)現(xiàn)�！段饔斡洝分忻鑼�(xiě)了一個(gè)從石頭中誕生的仙猴，在創(chuàng)造了大鬧天宮的傳奇事跡之后，曾受到佛祖嚴(yán)厲的懲罰，后又接受了佛祖的安排，走上了去西天取經(jīng)的道路。在漫漫的取經(jīng)之路上，歷盡千難萬(wàn)險(xiǎn)，戰(zhàn)勝群妖惡魔，終于護(hù)送唐僧到達(dá)西方極樂(lè)世界，完成了取經(jīng)的使命，自己也由此修成了正果。故事自始至終充滿了主人公孫悟空的英雄主義，處處表現(xiàn)了人與客觀環(huán)境斗爭(zhēng)的實(shí)踐性，表現(xiàn)了人在不斷地解決矛盾、戰(zhàn)勝客體、征服世界的實(shí)踐努力。故事驚險(xiǎn)曲折，想象離奇，有著無(wú)窮無(wú)盡的魅力。僅從表面意義看來(lái)，故事本身提供了一種在幻想的境界中解決幻想的矛盾的旋律。或許僅僅以這個(gè)表面的故事，就能夠使我們找到它廣泛流傳、長(zhǎng)久不衰的魅力。然而，同人類的所有神話故事一樣，《西游記》之所以有力量，絕對(duì)不在于其表面的言語(yǔ)。一部藝術(shù)作品，一個(gè)神話，當(dāng)它用幻想的方式敘述一個(gè)幻想的解決矛盾的過(guò)程時(shí)，并不一定能夠真正打動(dòng)人�；孟氲姆绞浇鉀Q的矛盾必須是真實(shí)的、現(xiàn)實(shí)的矛盾。我們必須探究

這部作品解決了人們潛藏在心中的什么樣的真實(shí)矛盾。孫悟空歷經(jīng)千難萬(wàn)險(xiǎn)，戰(zhàn)勝群妖惡魔取經(jīng)成功，含有怎樣更深刻的象征意義，這是我們要探究的。我們看到最初的一種分析，孫悟空大鬧天宮，與玉皇大帝、佛祖如來(lái)、神仙世界的對(duì)抗，表明了勞動(dòng)人民、平民階層反對(duì)王權(quán)、神權(quán)的叛逆精神。他最終走上取經(jīng)的道路，修得正果，又表明了不得不接受王權(quán)、神權(quán)的統(tǒng)治，最后被招安的結(jié)局。這是中國(guó)封建社會(huì)政治結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)的一個(gè)藝術(shù)反映。我們說(shuō)，這個(gè)象征的意義，在這部小說(shuō)中無(wú)疑是存在的。由此，我們還聯(lián)想到中國(guó)另一部古典名著《水滸》。寫(xiě)的是一群綠林好漢與朝廷對(duì)抗，集結(jié)在梁山泊造反，最后卻令人遺憾地被朝廷招安。在這個(gè)意義上，《水滸》以現(xiàn)實(shí)的故事表現(xiàn)了《西游記》以神話的故事同樣的政治邏輯，體現(xiàn)了同樣的社會(huì)政治事實(shí)。然而，《西游記》在中華民族中持久而深刻的影響力，那種在不同年齡段的讀者中所引起的情感的深刻觸動(dòng)，那種余聲裊裊的籠罩性，注定有著更深刻、更有力的象征。根據(jù)對(duì)中國(guó)文化的研究，我們發(fā)現(xiàn)，《西游記》中還潛藏著一個(gè)象征，是作者吳承恩比較自覺(jué)地隱含在作品之中的。我們可以將《西游記》中孫悟空取經(jīng)的過(guò)程，看成佛教修煉的過(guò)程，甚至通俗地講，看成一個(gè)中國(guó)氣功功夫的修煉過(guò)程。在這個(gè)修煉的過(guò)程中，所謂佛，正是佛教意義上的佛。所謂魔，正是佛教修煉中所講到的魔境，是一個(gè)人必須戰(zhàn)勝的幻相。這個(gè)幻相無(wú)論是來(lái)自于客觀世界的刺激，還是直接產(chǎn)生于內(nèi)心，都是修煉者必須戰(zhàn)勝的干擾。我們接著看到，書(shū)中的主要人物孫悟空、唐僧、豬八戒、沙和尚甚至白馬，都是一個(gè)修煉者的比喻性的整體。唐僧象征修煉者的本心；孫悟空象征修煉者的元神；豬八戒象征修煉者的欲望；沙和尚象征修煉者的軀體。戰(zhàn)勝一個(gè)個(gè)妖魔的過(guò)程，就是在修煉中戰(zhàn)勝各種魔相、魔境的過(guò)程。到西天取來(lái)的經(jīng)書(shū)，有無(wú)字經(jīng)和有字經(jīng)兩種。無(wú)字經(jīng)不過(guò)是隱喻著禪宗所說(shuō)的"佛祖西來(lái)無(wú)一字"，體現(xiàn)著禪宗所說(shuō)的"言語(yǔ)道斷"。所謂有字經(jīng)，又是各種各樣的可以誦讀的佛經(jīng)。《西游記》五花八門的變化神通，都可以從佛教修煉的神通中找到對(duì)應(yīng)的說(shuō)法。《西游記》中被夸張與神化的高能本領(lǐng)，都是佛教修煉中的神秘功能。有充分的證據(jù)證明，吳承恩在這樣一個(gè)長(zhǎng)途跋涉、戰(zhàn)勝千難萬(wàn)險(xiǎn)的曲折故事下面，隱藏著其自覺(jué)設(shè)置的修煉的象征。這個(gè)象征雖然是作者自覺(jué)為之的，作者的整個(gè)敘述過(guò)程中也到處表現(xiàn)出了他對(duì)佛家氣功修煉的知識(shí)和見(jiàn)地，表現(xiàn)出了他的許多專業(yè)性經(jīng)驗(yàn)和領(lǐng)悟，而且，其象征的、隱含的意義對(duì)讀者也有著內(nèi)在的深刻影響，使人在不知不覺(jué)中接受一種暗示，接受這個(gè)隱含的修煉象征的暗示。然而，考察這部神話故事在中國(guó)乃至世界范圍內(nèi)激動(dòng)人心的影響時(shí)，我們說(shuō)，它還有更深刻、并具有更普遍意義的象征未被發(fā)現(xiàn)。它必定是解決了人生一些帶有普遍意義的重大矛盾，才能夠引起人們?cè)跐撘庾R(shí)深處的內(nèi)在共鳴與震動(dòng)。人人都能在自己生命的深處，體會(huì)到一種不可抗拒的情緒感染。在閱讀《西游記》的過(guò)程中，人人都會(huì)感到自己潛在情緒和潛在目的的實(shí)現(xiàn)�？梢哉f(shuō)，《西游記》讓眾多的人們做了一個(gè)偉大的夢(mèng)，一個(gè)了不起的夢(mèng)。這個(gè)夢(mèng)不僅是其表面故事所提供的一般性的英雄主義；不僅是人類一般意義上對(duì)封建神權(quán)、王權(quán)的抗?fàn)幣c歸順；也不僅僅是佛家氣功修煉、佛教宗教修煉的象征。透過(guò)文字的表相，在這三層意義的下面，與這三層意義結(jié)合為一體的，還有更加具體也更加深刻、普遍的象征含在其中。這樣，我們就將進(jìn)入對(duì)《西游記》的分析，進(jìn)入我們對(duì)《西游記》的發(fā)現(xiàn)。

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