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《正義論》讀書(shū)筆記
《正義論》是一部學(xué)術(shù)內(nèi)容豐富、思辨難度頗大的著作，不僅反映了西方學(xué)術(shù)界20年來(lái)爭(zhēng)論的主要問(wèn)題，而且深刻反映了西方社會(huì)的內(nèi)在矛盾，為讀者思考正義問(wèn)題提供了文獻(xiàn)。下面是小編收集的《正義論》讀書(shū)筆記，歡迎閱讀。
《正義論》讀書(shū)筆記1
羅爾斯的理論，也能夠說(shuō)反映了現(xiàn)代西方社會(huì)里政治事務(wù)日益世俗化的現(xiàn)實(shí)——政治過(guò)程逐步擺脫了宗教、道德、精神信仰等等的支配，開(kāi)始尋求建立自身的目標(biāo)與規(guī)范。多元社會(huì)要求政府嚴(yán)格按照公正規(guī)則與程序辦事。
除了程序和規(guī)則外，對(duì)于相互沖突的價(jià)值觀(guān)念之爭(zhēng)，政府務(wù)必嚴(yán)守中立。也因?yàn)檫@個(gè)緣故，羅爾斯的正義原則，在所有這些問(wèn)題上都持續(xù)沉默，不表立場(chǎng)，或者講沒(méi)有立場(chǎng)。
能夠這么說(shuō)，政治自由主義的目標(biāo)，就是以最低限度的道德觀(guān)念，來(lái)界定政府的主角，使自由主義的社會(huì)，能夠包容多種不同的價(jià)值理想和多樣化的生活形態(tài)。羅爾斯的正義論就是想到達(dá)這個(gè)目標(biāo)。除了兩個(gè)基本點(diǎn)——基本自由權(quán)利不可剝奪、社會(huì)經(jīng)濟(jì)不平等務(wù)必照顧底層人民利益——之外，他的正義原則力圖與各種相互沖突的價(jià)值觀(guān)，持續(xù)最大限度的相容性。正是這一點(diǎn)，給了它自由主義的特色。
但是，這并不是說(shuō)，羅爾斯的.正義原則就是價(jià)值觀(guān)中立的。正如羅爾斯所說(shuō)，雖然邏輯出發(fā)點(diǎn)是價(jià)值觀(guān)中立，由此所推導(dǎo)出的結(jié)果卻往往不是價(jià)值觀(guān)中立的。正義原則的一大功能，就是規(guī)范和限制能夠被允許的價(jià)值觀(guān)的資料。任何行為，若是違反自由、平等、理性人基于公平立場(chǎng)所選取的原則，都是一個(gè)該譴責(zé)的錯(cuò)誤行為。相應(yīng)地，要靠這類(lèi)行為才能得到滿(mǎn)足的價(jià)值觀(guān)，也務(wù)必受到限制。這就是他的正義優(yōu)先性原則：個(gè)人的特殊價(jià)值觀(guān)，不得違背正義原則的要求，否則便沒(méi)有合法地位。
從《正義論》的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，機(jī)會(huì)均等是公平正義的應(yīng)有之義。它區(qū)別于功利主義的個(gè)性之處，在于它強(qiáng)調(diào)國(guó)家要實(shí)現(xiàn)正義，即某種程度上公平、公正、公益的實(shí)現(xiàn)。而機(jī)會(huì)均等規(guī)則是保障個(gè)體自致性的發(fā)展起點(diǎn)和過(guò)程的平等的基本準(zhǔn)則。當(dāng)前，占我國(guó)人口絕大多數(shù)的農(nóng)民階層的教育、就業(yè)和保障存在相當(dāng)嚴(yán)重的機(jī)會(huì)不均等，這個(gè)問(wèn)題的解決與否關(guān)系到我國(guó)能否從根本上消除貧富差距，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，關(guān)系到我國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)的成敗。
羅爾斯理論的另一個(gè)特點(diǎn)是：在他的公平的正義理論中，表現(xiàn)出一種試圖到達(dá)全面、綜合和平衡的傾向，從而使他的理論具有巨大的理論上的伸縮余地和回旋空間，以致具有相當(dāng)不同傾向的理論家以致行動(dòng)者都能從他的著作中找到證明自己觀(guān)點(diǎn)的思想材料或至少批評(píng)的對(duì)象。
他的正義論既能夠滿(mǎn)足那些仍緬懷和執(zhí)著于構(gòu)造某種一般正義理論的人的思辨興趣，又能夠?yàn)槟切┙棺频貞?yīng)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的嚴(yán)重不正義而絞盡腦汁的人帶給某些理論根據(jù)或啟發(fā)；既能夠透過(guò)強(qiáng)調(diào)他的兩個(gè)正義原則的平等主義傾向、尤其是最關(guān)懷最不利者的差別原則來(lái)使美國(guó)好處上的自由主義左派獲得某種支持，又能夠說(shuō)透過(guò)強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)社會(huì)基本結(jié)構(gòu)要思考到的穩(wěn)定性和可行性，具有保守主義傾向的人們也不難從中得到某些辯護(hù)和推薦。
當(dāng)然，前一種傾向是更突出的。但無(wú)論如何，他是試圖為他所處的美國(guó)民主社會(huì)帶給一個(gè)適宜的、能最廣泛地為人理解的道德基礎(chǔ)；他試圖發(fā)掘這一社會(huì)的活力，建立這一社會(huì)的良性循環(huán)；他直率地承認(rèn)，他的正義論要透過(guò)一種反復(fù)比較、互相修正，到達(dá)與這一社會(huì)所流行的、人們深思熟慮和推重的正義決定接近一致的狀態(tài)，并且把這種“反思的平衡”作為證明他的正義論的一種方式。
《正義論》讀書(shū)筆記2
在上世紀(jì)五六十年代的美國(guó)，民權(quán)運(yùn)動(dòng)、戰(zhàn)爭(zhēng)等因素促成了這本《正義論》的問(wèn)世。
正義論總共分為三大部分，作者羅爾斯由純粹理論發(fā)展為實(shí)際操作，進(jìn)而證明自己的構(gòu)想的正確性，關(guān)于正義的主題，作者主要研究的社會(huì)正義問(wèn)題。即研究社會(huì)基本結(jié)構(gòu)在分配基本的權(quán)利和義務(wù)、決定社會(huì)合理的利益或負(fù)擔(dān)之劃分方面的正義問(wèn)題。
羅爾斯以一個(gè)哲學(xué)家的身份，站在道德的角度徹徹底底地研究并深入探討了社會(huì)基本結(jié)構(gòu)這個(gè)問(wèn)題，涉及到了倫理學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等諸多領(lǐng)域，可謂是相當(dāng)詳細(xì)地闡述了他的“正義的公平”，試圖達(dá)到一種全面、平衡的狀態(tài)，使得他的理論具有最大限度的可實(shí)施性以及擁有最大空間和回旋的余地。這也是《正義論》一書(shū)的初衷，為當(dāng)時(shí)的美國(guó)民主社會(huì)提供另一種可能，能最大限度地為美國(guó)公民所接受的新的道德基礎(chǔ)，以期能擺脫長(zhǎng)期占據(jù)領(lǐng)導(dǎo)地位的功利主義，保障與實(shí)現(xiàn)個(gè)體的自由、權(quán)利。
在書(shū)的第一編中，著重闡述了基本的幾種理論，主要的是正義原則。一為平等自由原則，一為差別原則和機(jī)會(huì)的公正平等原則。這一思想繼承傳統(tǒng)的西方契約論，試圖代替大行其道的功利主義。從整本書(shū)及現(xiàn)實(shí)的角度來(lái)看，這些理論還是過(guò)于理想化，并不能涉及任何現(xiàn)實(shí)的制度和政策。可謂是一種“烏托邦式”的理論，例如羅爾斯他假設(shè)存在一個(gè)穩(wěn)定的“良序社會(huì)”，所有人具備大致相同的道德信念，形成了廣泛的共識(shí)，很明顯與現(xiàn)代社會(huì)存在著較大差距。但也并不完全是那種老式的、陳舊的、充滿(mǎn)幻想的烏托邦理論，書(shū)中蘊(yùn)含的思想的光芒和一種全新的證明方式和標(biāo)準(zhǔn)則為后世之人提供了無(wú)限可能。
整本《正義論》是理想與現(xiàn)實(shí)的高度結(jié)合，無(wú)論在深度還是廣度方面都能擦出思想的火花。“反思的平衡”就是一個(gè)很好的例證。通過(guò)反復(fù)、來(lái)回地修改契約環(huán)境的條件或是及時(shí)修改、調(diào)整我們的判斷，以此來(lái)符合原則。這種“深思熟慮的判斷”就是羅爾斯諸多論證中的一種有力方法。
同時(shí)，羅爾斯擺脫前人的窠臼，注重思辨及對(duì)現(xiàn)實(shí)道德問(wèn)題的關(guān)注，開(kāi)始偏重實(shí)質(zhì)性的問(wèn)題，在單純的分析中加入了思辨的成分，使得當(dāng)時(shí)的倫理學(xué)有了新一步的發(fā)展。
書(shū)中最大的亮點(diǎn)或許并非是那些理論，但是羅爾斯嚴(yán)密的、條理一貫的邏輯論證確實(shí)是讓人折服，層層論述，環(huán)環(huán)相扣，通過(guò)與他人理論的反復(fù)對(duì)比，互相修正，證明自己理論存在的合理性、優(yōu)越性以及科學(xué)性。
邏輯論證的嚴(yán)密性、科學(xué)性、新穎性只能依靠閱讀原著才能深刻體會(huì)，三言?xún)烧Z(yǔ)并不能概括出精彩之處。那就對(duì)第一編中的理論部分進(jìn)行簡(jiǎn)單的議論。
整本書(shū)最重要的原則就是正義原則。原文如下：“第一個(gè)原則：每個(gè)人對(duì)與其他人所擁有的最廣泛的'平等基本自由體系相容的類(lèi)似自由體系都應(yīng)有一種平等的權(quán)利。第二個(gè)原則：社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的不平等應(yīng)這樣安排，使它們⑴被合理地期望適合于每一個(gè)人的利益；并且⑵依系于地位和職務(wù)向所有人開(kāi)放�！焙�(jiǎn)單概括一下，就是“平等自由原則”，“差別原則和機(jī)會(huì)的公正平等原則”。正義的兩個(gè)原則是按照詞典序列排列的，也就是“優(yōu)先性”，第一原則優(yōu)先于第二原則。
第一個(gè)原則保障了所有人的自由，這點(diǎn)很容易理解。第二個(gè)原則則是希望達(dá)到均富的狀態(tài)，即對(duì)于一種機(jī)會(huì)而言，每個(gè)人都能公平平等地得到分配。從字眼上看，可能與“差別原則”背道而馳，但“差別原則”的本質(zhì)并不是主張平均，恰恰相反，羅爾斯默許甚至主張差別的存在，只是用了一個(gè)嚴(yán)格的條件去約束這個(gè)差別原則。這些差別必須有利于最不利者。也就是前面提到的那種機(jī)會(huì)如果是以不平等的方式存在的話(huà)，那么它勢(shì)必是有利于增加那些機(jī)會(huì)較少者的機(jī)會(huì)。允許這種差別的存在是為了達(dá)到補(bǔ)償原則的目的。
由于出身、天賦等不可控因素的存在，勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生兩種境況的人，最不利者和最有利者。差別原則即是為了縮小這兩者之間的距離而特意提出的，力求確保一種“最大的最小值”。這僅僅還只是一種理論，在實(shí)踐的過(guò)程還存在著許許多多的問(wèn)題，還是那句話(huà)，過(guò)于理想化。
為了保障正義原則的實(shí)行，羅爾斯不遺余力地闡述“原初狀態(tài)”這種理想的社會(huì)環(huán)境�！皼](méi)有一個(gè)人知道他在社會(huì)中的地位——無(wú)論是階級(jí)地位還是社會(huì)出身，也沒(méi)有人知道他在先天資質(zhì)、能力、智力、體力等方面的運(yùn)氣”，這些就是原初狀態(tài)的基本特征。而一切的目的——正義原則——?jiǎng)t是在一種無(wú)知之幕后被選擇的。通過(guò)建構(gòu)“無(wú)知之幕”，最終使得所有公民在原初狀態(tài)中處于同等的地位，天賦等因素?zé)o法為個(gè)體進(jìn)步提供任何便利。即使假定了一個(gè)原初狀態(tài)，人們本有的理性也并未因此消失殆盡，各方都有理性，對(duì)于各種“善”，人們都能以“無(wú)知之幕”為背景，以正義原則為基礎(chǔ)，遵照最大的最小值原則，理性地、不偏不倚地進(jìn)行選擇。至此，就是《正義論》的理論部分的論述。
《正義論》讀書(shū)筆記3
如果把法律和幸福放在一起，很多人會(huì)疑惑，這兩者有什么關(guān)系呢，其實(shí)我們很難用只言片語(yǔ)來(lái)解釋清楚什么叫做法律，什么叫做幸福，前一段看了幾本倫理學(xué)上的書(shū)，書(shū)中有關(guān)“幸福和法律的關(guān)系”這一讓人頭疼的問(wèn)題作了很多引導(dǎo)式的解釋?zhuān)敲词裁词欠赡�？說(shuō)道法律，我們這些不學(xué)法律的人往往想到了法院高高的大樓，檢察院，警察局，穿著正裝的律師，高高在上的法官，等等。解釋什么叫做法律，是一件很難的事情，那就換種思路。
我們?nèi)祟?lèi)賴(lài)于肉體而生存，肉體帶來(lái)無(wú)盡且不斷增長(zhǎng)的欲望，欲望使我們具有兩面性，正因?yàn)槲覀兠恳粋�(gè)人都是有著魔鬼與天使的兩面性，才需要法律和道德的規(guī)范來(lái)約束我們。法律、道德和宗教史三種最主要的約束。與其他二者相比，法律是社會(huì)對(duì)某種行為的道德價(jià)值評(píng)價(jià)作為基礎(chǔ)的，是一種調(diào)整社會(huì)關(guān)系的規(guī)范，應(yīng)當(dāng)與否的標(biāo)準(zhǔn)則是社會(huì)的公共利益，調(diào)整的是一種涉他的行為。
那么什么是幸福呢？幸福是對(duì)外在環(huán)境和自身產(chǎn)生的一種主觀(guān)上的偕同。從倫理學(xué)的角度上來(lái)看，幸福不僅僅是主觀(guān)感受，而且是人們對(duì)于客觀(guān)需要得到滿(mǎn)足的主觀(guān)感受。在我們的`生活中，生理和生存的需求是幸福的低級(jí)階段；相愛(ài)。被愛(ài)與施愛(ài)是幸福的高級(jí)階段。
在這些書(shū)中，倫理學(xué)上的法律是以道德判斷為基礎(chǔ)的。法律觀(guān)取決于社會(huì)觀(guān)，社會(huì)觀(guān)取決于人生觀(guān)，人生的目的就是社會(huì)的目的，社會(huì)的目的就是法律的目的，所以說(shuō)，人生的目的就是法律的目的。人生的目的在倫理學(xué)上叫做“至善”，“至善”分為工具性的善和目的性的善。而我們所討論的幸福，就是目的性的善中的一種。共同善是存在于法律的最高目的，規(guī)范的背后總有一種制裁力量在彼此幫助的關(guān)系上實(shí)現(xiàn)我們個(gè)人的需要，既然幸福的實(shí)現(xiàn)需要合作，那么幸福就需要有共同善和基本善作為基礎(chǔ)才能存在。
法律的目的就是對(duì)每個(gè)人的基本尊嚴(yán)和平等權(quán)利的維護(hù)，是對(duì)自由、正義、平等、效率的追求，作為一種行為的規(guī)范和行為的約束機(jī)制，法律約束一切掌握優(yōu)勢(shì)資源的人濫用資源的權(quán)利。總之，在法律的眾多特征中，限制和約束權(quán)力的濫用是其最主要的特征之一。通俗地說(shuō)，只有在法律的約束和限制下，普通人的尊嚴(yán)以及平等的權(quán)利才能真正實(shí)現(xiàn)。
以我對(duì)《正義論》看書(shū)感受來(lái)看，我們把基本善作為法律的目的，把共同善作為社會(huì)的目的，把至善作為人生的目的，并且至善不能成為到達(dá)其他善的手段，那么就可以像“階梯狀”一樣，將基本善作為所有善存在的基礎(chǔ)。法律作為一種制度的保障，讓我們大家在有共同利益的時(shí)候可以進(jìn)行合作、建立契約，而幸福的實(shí)現(xiàn)通常需要合作的存在，所以法律史幸福的基礎(chǔ)和保障，當(dāng)然，倫理學(xué)意義上的法律與幸福往往是理想狀態(tài)下的，畢竟幸福作為一種主觀(guān)感受很難確切地進(jìn)行論證。
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