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《社會學(xué)》讀書心得（通用20篇）
當(dāng)我們對人生或者事物有了新的思考時，可以尋思將其寫進(jìn)心得體會中，這樣能夠培養(yǎng)人思考的習(xí)慣。應(yīng)該怎么寫才合適呢？下面是小編精心整理的《社會學(xué)》讀書心得，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《社會學(xué)》讀書心得 1
這本書是去年在“金陵讀書會”被伏龍安利的。伏龍是社會學(xué)專業(yè)的，介紹這本書時說是社會學(xué)的入門之作。他講的過程中，透徹的針砭時弊尤其是對“科層制”的批判引起了我很大的興趣閱讀這本書。
但書買回來卻屯了半年，最近才拿出來讀。雖說是社會學(xué)的入門之作，但這本大作卻和其他的人文學(xué)科的學(xué)術(shù)論著一樣讀起來非常吃力，作為對人文學(xué)術(shù)研究零基礎(chǔ)的小白讀者讀了兩遍，才漸漸理出一些頭緒。
首先介紹下，作者賴特米爾斯，他被稱為美國當(dāng)代著名的批判社會學(xué)家，著有《白領(lǐng)，美國的中產(chǎn)階級》《權(quán)力精英》和本書《社會學(xué)想象力》，而《社會學(xué)想象力》被視為他的集學(xué)術(shù)之成的大作，在社會學(xué)家占有重要的地位。
本書主要分為四個部分，
第一部分是對社會學(xué)想象力的概述
第二部分是對美國社會學(xué)界的批判
第三部分是談?wù)撊绾伟l(fā)展社會學(xué)想象力
第四部分是論述如何將社會學(xué)作為一種學(xué)術(shù)職業(yè)
在作者看來，現(xiàn)代社會變化太快，每一刻都迅速成為歷史，而作為個人則經(jīng)常感受到滑入陷阱的感覺，我們來不及擁抱和理解，就已經(jīng)被時代所棄。這是因為我們?nèi)鄙僖环N心智品質(zhì)，可以幫助我們利用信息增進(jìn)理性，從而能看清世界，以及我們周圍發(fā)生的事情的清晰全貌，這種能力被作者定義為“社會學(xué)的想象力”。它要求從個人與時代，個人與歷史和個人與社會全方位去認(rèn)識個人所處的環(huán)境，不斷的轉(zhuǎn)換視角，從而獲得一種新的思維方式，經(jīng)歷對價值的重新評估，從而獲得一種心智能力。
每個人都會有個人的困擾，當(dāng)環(huán)境與我們的內(nèi)心產(chǎn)生沖突時，困擾變產(chǎn)生了，但是，個人的困擾卻是私人的.，只是自己所珍視的價值受到了威脅。但我們經(jīng)常遇到的情況是，所有人都有一樣的個人困擾，這就成了社會結(jié)構(gòu)中的公共論題。個人的困擾的解決有賴于對社會公共論題的討論和解決，社會學(xué)所關(guān)注的正是公共論題的討論與解決。
而經(jīng)常遇到的情況下，公眾對很多公共論題很漠然，因為公眾感受不到威脅，另外一方面，很多時候公眾感受到不安，卻不知道來源于什么威脅，因為他們不清楚自己所珍視的價值是什么。社會學(xué)的另外的任務(wù)就是搞清讓公眾漠然和不安的論題。
社會學(xué)如此的重要，從創(chuàng)立之后卻發(fā)展出了不好的趨勢：
一、傾向于一種宏觀的理論，概念的組合和分解，過于抽象化和概念化，而缺乏對真正問題的踏實的感受。宏大理論試圖系統(tǒng)性解釋所有問題，但最后脫離了具體的，經(jīng)驗性的問題。
二、傾向于某種方法論和抽象的經(jīng)驗主義，局限于方法和技術(shù)手段將導(dǎo)致技術(shù)專家的產(chǎn)生，從而扼殺了創(chuàng)造性和富有活力的思想。
三、傾向于各種各樣的適用性，社會學(xué)與意識形態(tài)和科層制結(jié)合，從而失去了社會學(xué)的中立和自主性。
四、社會學(xué)服從于科層制，從而形成了不同的學(xué)院派系，社會學(xué)失去了自由發(fā)展的環(huán)境。
針對這些趨勢，米爾斯提出對社會學(xué)發(fā)展重要的幾個方面：
一、重視科學(xué)的方法，避免僵化的程序
二、關(guān)注人類的多樣性
三、對歷史的正確運用
四、注重理性和自由
五、對政治責(zé)任的關(guān)注
最后一章，米爾斯論述了作為一個將社會學(xué)作為自己學(xué)術(shù)職業(yè)的學(xué)者，如何進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，包括議題選擇，檔案建立和如何寫作。
這本書對于研究社會學(xué)并以社會學(xué)為職業(yè)的學(xué)者而言，的確是一本值得放在枕邊經(jīng)常翻閱的書。米爾斯的批判給真正的社會學(xué)研究指明了方向。
《社會學(xué)》讀書心得 2
臨近年底，各種雜事把時間擠得密不透風(fēng)，擔(dān)心自己這個月完成不了讀書群的任務(wù)，猶豫著要不要請假。轉(zhuǎn)而想到魯迅先生的話：“時間就像海綿里的水，只要你愿意擠，總是會有的“，于是，我咬咬牙，一月份又報了書目，且是社科類足足四百頁的書——《每天讀點社會學(xué)》。
我這人一向以文藝女中年自詡，文學(xué)類的書讀多少都不厭，其他學(xué)科則是一讀就犯困，簡直是催眠藥�？墒�，我好像聽某位名人說過，讀書要多選擇自己喜好以外的，這樣可以擴(kuò)大自己的知識面，拓寬自己的視野。選《每天讀點社會學(xué)》這本書，是對自己發(fā)起的一個小小挑戰(zhàn)。
既然這本書介紹的是社會學(xué)，那我就首先要明白社會學(xué)是個什么東東。
社會學(xué)創(chuàng)立于十九世紀(jì)的歐洲，是近代的產(chǎn)物。那時候歐洲正經(jīng)歷一場歷史性的變革——工業(yè)化。工業(yè)化使得歐洲國家相繼從傳統(tǒng)社會進(jìn)入現(xiàn)代社會，而在這個過程中社會經(jīng)歷了巨大的變遷，不論從物質(zhì)方面如社會經(jīng)濟(jì)、政治體制、城市發(fā)展等；還是從精神層面如宗教信仰、社會道德、民俗民風(fēng)等，都發(fā)生了翻天覆地的改變。這個改變是如此迅速，使得當(dāng)時的人們還沒有做好準(zhǔn)備就步入一個與以往（往往是幾十年前）完全不同的世界（這與我們現(xiàn)在所處的時代是何等相似）。社會學(xué)產(chǎn)生的目的，就是研究現(xiàn)代社會與傳統(tǒng)社會的不同，并且討論人們在現(xiàn)代社會中面對的種種問題。教會現(xiàn)代人以開放的心態(tài)來看待問題，學(xué)會從多個角度來思考問題，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，用更開闊的視野去認(rèn)識問題。
通過讀《每天讀點社會學(xué)》這本書，我的思維仿佛被打開，社會中的百科萬象，在這本書中都有涉獵，雖然都是蜻蜓點水式的介紹，但已足以提高我的認(rèn)知度。這本書的`內(nèi)容包羅萬象，從社會學(xué)的產(chǎn)生發(fā)展到各種流行現(xiàn)象，從心理學(xué)到風(fēng)俗習(xí)慣，從職場生存到溝通交往，從個體行為到社會環(huán)境、社會變遷，從自然經(jīng)濟(jì)到政治經(jīng)濟(jì)等等，令你每天都有新認(rèn)識，每天都有新見解。我的思維以前是竹筒子倒豆直來直去，不會拐彎，學(xué)了社會學(xué)，我發(fā)現(xiàn)自己的邏輯思維大大增強(qiáng)，在生活中遇到問題，會從多個角度去考慮，做出最佳選擇，這在以前，幾乎是不可能的事。
社會學(xué)是一門應(yīng)用性很廣泛的社會科學(xué)，它與我們的生活息息相關(guān)。社會學(xué)通過研究人類在社會中的各種社會生活、社會交往、社會工作、社會結(jié)構(gòu)、社會發(fā)展等方方面面的社會現(xiàn)象和社會問題，使人們更清楚地了解自己所處的社會環(huán)境，以及在這種環(huán)境中各種現(xiàn)象之間的相互關(guān)聯(lián)，從而形成對社會整體的認(rèn)知。對自己所處的社會有了清楚的認(rèn)知，就會令自己脫離小我，把自己放到整個社會的背景下來考慮問題。這樣帶來的好處就是我們能更理智，更清醒的去辨別事物，處理問題，久而久之，就會讓自己的視野不斷拓寬，洞察能力與分析能力不斷增強(qiáng)，讓個人綜合素質(zhì)有質(zhì)的提高。
讀不同的書，就如與不同的人交朋友。開卷有益，多讀點與自己興趣相左的書，更是十分有益！
《社會學(xué)》讀書心得 3
不得不說，這本書讓人看了昏昏欲睡。我靠它在地鐵上，靠在床上睡了好幾覺，質(zhì)量都很好，很不錯。
就這么斷斷續(xù)續(xù)的讀著，直到第三章，這本書才發(fā)揮了自己的威力，展現(xiàn)出毀人三觀的力量。從第三章開始，與社會學(xué)同游從一本細(xì)致而耐心的講述社會學(xué)本身與社會學(xué)理論的催眠神書搖身一變，變成了一本恐怖小說。所有故事都是根據(jù)真實生活提煉，所有人都是書里的逃不掉的小角色。毫不夸張的說，簡直比貞子傳遞到你面前的電視機(jī)還嚇人！
原來每個人都是這個社會的囚徒，它如此嚴(yán)密的控制著你，你的一舉一動、一言一行、穿衣打扮、能力智商……你會愛上誰，你會相信什么，你度過什么樣的人生……簡而言之，你沒有自由，你只是一個被社會控制的可憐蟲。你不光被囚禁其中，還不得不應(yīng)對層出不窮的狀況，如同川劇變臉一樣的變換角色，小心再小心的不被劇情丟到后面。你所有相信的，都是假的，是你周圍的社會想要你相信。你所有以為自己努力改變的，都是假的，是你周圍的情境讓你改變。你生活得一只弱不禁風(fēng)，沒有五官，只懂把周圍的東西扒拉到嘴里再拉出來的單細(xì)胞生物，一旦陽光照射便拼命的往黑暗潮濕的地方蠕動而去，茍且偷生。
如果你想逃出這可怕的，完全禁錮著你的一切呢？
其中有一段小說似的描寫，嚇得我難以入眠。一個男人從半夜驚醒，他恍然間脫離了這個光怪陸離的社會牢籠，擺脫了社會給予他的所有面具。他真實的看到了自己，他什么也不是，他清晰的聞到死亡緩慢靠近的臭味。是的，我們都是不自由的，那也是因為我們同樣無法面對真實到殘酷的自由——我們在一個個，孤獨的，不可逆轉(zhuǎn)的走虛無的死亡，那是永恒的黑暗。當(dāng)你看到了人生的真相，你只想逃回社會這個牢籠，扮演好你的角色，不管不問。
好在與社會學(xué)同游的作者是個有良心的`作者，清楚自己總結(jié)出來的理論是多么的恐怖，后兩章開始他講述了個體的人并非手無寸鐵，我們的手中依然是有著選擇的權(quán)利。打破了人們面前不得不去做的社會謊言，提供了一個游離于塵世的視角可以看清楚人們所面對的一切。好在我們并不是蠕蟲，尚有機(jī)會看清楚這只操縱著人們命運的巨手——一只由過去與現(xiàn)在共同塑造的，充滿了謊言與真實的手——我們也是造就它的一員。
社會學(xué)家的工作和物理學(xué)家真的是有相似性的，社會學(xué)理論如同原子彈，研究它的人只管把它做出來，但卻無法把握它落到誰手里的命運。多懂得一點的人，便多了一份力量，不論是在面對牢籠，還是要做一點別的什么。
《社會學(xué)》讀書心得 4
社會學(xué)，一個有點冷門的學(xué)科，卻與我們每個人息息相關(guān)。因為社會學(xué)中，有著奴役與自由的本質(zhì)。
其中讓我印象最深的，是社會對個人的全面控制。有人把社會比作一座大監(jiān)獄，它利用人渴望被群體接受的心理，來操控人的思想和行為，讓再桀驁不馴的人也得回歸軌道。
伯格是在社會學(xué)學(xué)科內(nèi)外的廣闊背景中引導(dǎo)著我們開始這趟旅程的。首先進(jìn)入眼簾的風(fēng)景是社會學(xué)學(xué)科的主要理論圖景和社會學(xué)的視野，而這些可以啟發(fā)并且豐富我們對日常平凡瑣事的理解。伯格從人文視角出發(fā)，指出了這一學(xué)科與歷史學(xué)和哲學(xué)的密切關(guān)系。
然后，這趟旅程向我們展現(xiàn)了社會學(xué)的追求――"社會學(xué)的視野是放眼于人類生活的廣博、開放的視野，是擺脫了束縛的視野"。
第三站我們進(jìn)入了社會的`微觀層面，去看一看每個人是如何形成自我形象和世界觀的，在這里我們發(fā)現(xiàn)我們的"自畫像"不斷在變化，因為"我們回憶過去的經(jīng)歷時往往反復(fù)進(jìn)行新的解釋。所以我們說，一個人有多少觀點，他就有多少不同的人生經(jīng)歷"。
接下來的幾章"人在社會"、"社會在人"、"社會如戲" 聯(lián)系甚為緊密，仿佛一串連環(huán)炮彈，一波又一波的沖擊并重建著我們的三觀。一番狂轟亂炸之后，心靈的世界仿佛清靜了許多，社會原來這般摸樣。舉一個很簡單的例子，想想在你每次面臨人生"轉(zhuǎn)折點"之際，身邊的人，尤其家長老師還有各種關(guān)心你的長輩，總會囑咐一句，要學(xué)會適應(yīng)新環(huán)境。當(dāng)你畢業(yè)面臨就業(yè)，走向社會那天，他們更是語重心長告誡你，一定一定要適應(yīng)社會。所謂的適應(yīng)就是，別管社會給你事先設(shè)定了什么跑道，你只管跟著大家跑就是。千萬別脫軌，千萬別偏離跑道，千萬別掉隊。
我們每個人都可以問問自己：我們想做的事、想要的東西，真是完全自發(fā)、來源于內(nèi)心嗎？還是說承受著法律、家庭、職業(yè)、身份帶來的重重壓力，只是盡力表現(xiàn)出人們所期望的樣子？仔細(xì)想想就會發(fā)現(xiàn)，這種控制無處不在。而意識到這一點，正是脫離控制、走向自由的第一步。
這本書讓我們時刻保持懷疑，反思“常識”，然后才能構(gòu)建自己的世界。
《社會學(xué)》讀書心得 5
不得不說寫這篇讀后感不僅是在考驗我的記憶力，同時也是在測驗我有沒有社會學(xué)想象力。雖然《新社會學(xué)想象力》部頭不大，但抽象度很高，讀后給人一頭霧水的感覺，而就是這樣難讀和難懂的書，我竟然還將讀后感的草稿弄丟了。所以，現(xiàn)在看到的這個讀后感是我重新寫的。除非記憶力非常好，能一字不漏進(jìn)行敘述，否則第二次和第一次寫出來的定然有很大差異。對于我這樣一個記憶力不是很好的人來講，第二次和第一次寫出來的差異應(yīng)該還比較大。沒有完整讀過《社會學(xué)的想象力》，就去讀《新社會學(xué)想象力》會是一種什么樣的感覺呢？可能有很深的感觸，也或許沒有多大感覺，對我來講，屬于第二種情況，因為《新社會學(xué)想象力》和賴特·米爾斯的《社會學(xué)的想象力》沒有什么直接聯(lián)系，它們之間并既沒有直接的繼承和發(fā)揚(yáng)關(guān)系，同時在內(nèi)容上也沒有多大聯(lián)系，僅是在書名上有較多相似的詞語而已。對于讀者來講，吸引其閱讀興趣的一定是書名或文章題目，從這個角度分析，《新社會學(xué)想象力》做到了，但是從其內(nèi)容來講，讀完未必會有《社會學(xué)的想象力》給讀者的沖擊感。對于接觸過社會學(xué)基本知識的人來講，提到社會學(xué)想象力，首先想到的便是賴特·米爾斯及其著作《社會學(xué)的想象力》，但是社會已經(jīng)發(fā)展到21世紀(jì)，社會學(xué)的想象力也應(yīng)該有所發(fā)展，這并不是說社會學(xué)的想象力過時了，而是說應(yīng)該運用社會學(xué)的想象力對當(dāng)下世界進(jìn)行新的解釋。因此，《新社會學(xué)想象力》可以說是社會學(xué)想象力的運用，而不能將其理解成如何理解社會學(xué)想象力，即不能望文生義。
《新社會學(xué)想象力》，由（美）史蒂夫·福勒著，施麗華譯，江蘇鳳凰教育出版社出版�！缎律鐣䦟W(xué)想象力》分為三篇，共計十四章內(nèi)容，第一篇講“21世紀(jì)對社會學(xué)的拼命尋求”，社會學(xué)自誕生之日起，就意味著其大有用武之地，它是時代的產(chǎn)物，必然要解決時代的問題。進(jìn)入21世紀(jì)，社會學(xué)對認(rèn)識社會和改造社會依然有巨大作用，同時社會現(xiàn)實也對社會學(xué)提出了新的挑戰(zhàn)，使社會學(xué)陷入認(rèn)同危機(jī)，而之所以對社會學(xué)要進(jìn)行拼命尋求，無非是要擺脫對社會學(xué)的認(rèn)同危機(jī)。對中國來講，這種危機(jī)更為嚴(yán)重。所以，中國社會學(xué)從恢復(fù)重建到現(xiàn)在已經(jīng)近40年，但大家對它的認(rèn)可度依然不高，甚至不知道社會學(xué)畢業(yè)生能做什么，或者說能掙來多少錢。社會學(xué)能解釋很多問題，或者說用社會學(xué)解釋問題有助于對問題有更新和更清楚的認(rèn)識，不過遺憾的是，現(xiàn)在依然有很多人不明白這個學(xué)科的重要性，只喜歡短視的看待社會學(xué)。第二篇講“社會科學(xué)的生物學(xué)挑戰(zhàn)”，這篇內(nèi)容相信有不少讀者都會覺得不可思議，因為作者竟然認(rèn)為，“當(dāng)今，區(qū)分社會學(xué)和生物學(xué)至關(guān)重要”，我想如果我告訴學(xué)生或者其他老師，社會學(xué)和生物學(xué)有著千絲萬縷的關(guān)系，甚至難以區(qū)分，大家會是一種什么樣的表情。無論怎樣，社會學(xué)與生物學(xué)有著密切關(guān)系，這是客觀的，甚至不需要再爭論什么，而我們要做的就是注意這種區(qū)分，比如說生物學(xué)上的進(jìn)化論，就是在人為政策的干預(yù)下，被變成了社會學(xué)理論，但是生物學(xué)上的進(jìn)化論與社會學(xué)上的進(jìn)化論是有區(qū)別的，而我們要做的工作就是進(jìn)行區(qū)分，不能將二者混為一談。第三篇講“人類是我們這個時代瀕于滅絕的物種”，人類是世界上數(shù)量最多的物種，也是最偉大的物種，因為人在創(chuàng)造著這個世界，并不停地在改造著這個世界。無論人類的出發(fā)點是怎樣的，都不得不承認(rèn)人在追求進(jìn)步的同時，也一步步將人類推向滅亡的深淵，當(dāng)人類行為造成的惡果超出了其解決能力時，人類是不是就變成了瘋狂的納粹。誠如作者所說“如果希特勒沒有奉行大屠殺，納粹很可能創(chuàng)造一個綠色的樂園”，這就如同人類如果能與自然和諧相處，是不是今天的文明世界就不會有如此多的問題。
《新社會學(xué)想象力》并不是要告訴讀者什么是社會學(xué)想象力，或者社會學(xué)想象力與新社會學(xué)想象力有什么聯(lián)系和區(qū)別，而是從當(dāng)下的世界發(fā)展來分析社會學(xué)面臨的`危機(jī)以及運用社會學(xué)想象力如何理解現(xiàn)存世界�！缎律鐣䦟W(xué)想象力》就是要讓讀者自己思考，思考社會學(xué)想象力到底有沒有用，思考社會學(xué)想象力到底是什么？即運用社會學(xué)想象力想象“社會學(xué)想象力”。為幫助讀者閱讀和理解，書的附錄專門羅列了文中的一些抽象名詞，并對這些詞語作了簡單解釋，以供大家參考，這從另一個角度說明《新社會學(xué)想象力》非常抽象和難懂。對于這樣一本難以讀懂的著作，并不意味著其價值和意義不大，因為要讀懂它，必須要擁有豐富的學(xué)識作為基礎(chǔ)，對我來講，這顯然是不具備的。所以，對我來講，讀這本書只能算作略讀，不當(dāng)理解，還請大家批評指正。批評者和作者實際上處于不平等位置，批評者可以任意批評任何觀點，即便批評者的觀點是不妥的，甚至是錯誤的，他依然可以這樣做，而作者在表達(dá)自己的觀點時就不可能做到這樣任性，作者總是希望將自己的思考清楚表達(dá)給讀者，而且希望讀者能夠理解�！耙磺�讀者就有一千個哈姆雷特”也許自己讀自己寫的都會有當(dāng)初寫作時不一樣的看法，又怎么能讓別人不表達(dá)異樣的聲音。因此，不同的聲音容易發(fā)現(xiàn)問題，而思考并探索問題之間的潛在聯(lián)系才能培養(yǎng)人的社會學(xué)想象力。
《社會學(xué)》讀書心得 6
首先說什么社會學(xué)。其實整本書都沒有明確給社會學(xué)下定義，但是第一章和第二章中有許多相關(guān)的句子可以給我們提供線索。比如社會學(xué)嘗試的是理解社會；社會學(xué)價值無涉的；社會學(xué)是論述進(jìn)步的學(xué)說，是神學(xué)的世俗繼承者，是統(tǒng)馭各門學(xué)科的學(xué)問；社會學(xué)問題永遠(yuǎn)是去理解社會交往中正在發(fā)生的事情。作為社會學(xué)研究對象的社會活動并非人類社會某一個隔絕的領(lǐng)域我們可以利用這些零散的信息拼湊出一個我理解的社會學(xué)定義：社會學(xué)是以社會活動為研究對象，中立地揭示社會真相的學(xué)問。
本書的第四章，就人與社會的.關(guān)系這個問題進(jìn)行了說明。第四章提出了社會決定論：社會如同監(jiān)獄，人如同囚徒。社會對人的囚禁主要通過社會控制和社會分層兩個方面。社會控制包含但不僅限于暴力，羞辱、嘲諷、規(guī)勸和議論都是控制機(jī)制。關(guān)于社會控制，可以用這樣一個比喻來說明，想象自己是一組同心圓的圓心，每一個圓圈代表一個社會控制體系。最外層的圈可以理解為政治和法律，內(nèi)層的圈就是職場，朋友，家庭。由此可以比較地理解，一個人置于社會中意味著處于許多力量的拘束和控制之下。所以我們在生活中時常會產(chǎn)生置于的念頭：好像全社會都壓在我頭上。另一方面，社會分層把社會塑造出一個等級體系分明的金字塔。階級是其中一種分層類型，階級社會中，人的社會地位基本上由經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)決定。在這樣的社會里，人的地位并非固定不變，許多人一生的社會地位是有變化的，好壞起落的變化都有。階級地位生產(chǎn)出某些可能性或機(jī)遇，甚至是個人能夠預(yù)期到的在社會中的命運。
既然人與社會的關(guān)系就是監(jiān)獄和囚徒的關(guān)系，那么我們到底有沒有可能逃脫這一關(guān)系，成功越獄呢？
書中告訴我們：能。
本書的第六章，介紹了抵制社會控制系統(tǒng)的三種手段：變革、超然和巧妙利用。
所謂變革，說白了就是革命，一個人不承認(rèn)當(dāng)前社會的的權(quán)利界定，并且有一群人追隨，就是革命。
所謂超然，就是成為隱士，像陶淵明、釋加牟尼那樣，逃離當(dāng)下社會體制。
顯然，以上兩種方法，對普通人并不適用。
真正實用的，只有巧妙利用：在當(dāng)前條件下，積極看待人生，做最好的自己。
《社會學(xué)》讀書心得 7
社會效應(yīng)是在我們?nèi)粘Ｉ钪斜容^常見的現(xiàn)象和規(guī)律，是某一人物或事物的行為或作用，引起其他人物或事物產(chǎn)生相應(yīng)變化的因果反應(yīng)或連鎖反應(yīng)。在我們的生活中，有時會出現(xiàn)一些讓人感到困惑的現(xiàn)象，其實這只不過是契合了社會中的“效應(yīng)”罷了。掌握它們你就會發(fā)現(xiàn)事物的真相，揭開行為背后隱藏的秘密，更深刻地認(rèn)識社會和人性。
本書介紹了28個有趣實用的社會效應(yīng)和定律。將每個效應(yīng)分成三部分進(jìn)行講解：由來與發(fā)展，日常小故事，生活啟示。這些我們很多人經(jīng)歷過卻從未當(dāng)回事的社會學(xué)定律，會讓你對日常生活、工作有一個更加清晰的認(rèn)識，幫助你積極的面對人生，完善自我。
比如“羊群效應(yīng)”這個定律，最早是股票投資中的一個術(shù)語，指的是投資者在交易過程中存在的互相學(xué)習(xí)與模仿現(xiàn)象。羊群是一種很散亂的組織，一旦有一只頭羊動起來，其它的羊也會一哄而上，全然不顧前面可能有狼或不遠(yuǎn)處有更好的草。因此，“羊群效應(yīng)”也被稱為“從眾心理”。有這樣一個關(guān)于羊群效應(yīng)的小故事：一位專家在化學(xué)課堂上向同學(xué)們展示一瓶藥品，他聲稱瓶子打開后藥品會散發(fā)出撲鼻的清香，只有對化學(xué)藥品敏感的人才能聞到。接下來，他打開了瓶子，并讓同學(xué)們就藥品的味道發(fā)表自己的看法。大多數(shù)的同學(xué)都聲稱能聞到藥品的味道，并沒有同學(xué)表示出不同的看法。而實際上專家所謂的藥品只是普通的水而已，這就是從眾行為，也就是羊群效應(yīng)的體現(xiàn)。羊群效應(yīng)帶給我們的啟示是：不要跟風(fēng)，要保持自己獨立的思考和判斷；對事物要有敏感性，減少損失帶來的.傷害；注重對信息的篩選和把握；要有創(chuàng)新的能力，創(chuàng)新可以使你站在羊群的前列，成為羊群效應(yīng)的受益者。
愛因斯坦說過：“我們一來到世間，社會就在我們面前樹起了一個巨大的問號：你怎樣度過自己的一生？”讀讀這些神奇的社會學(xué)定律，它們將幫你揭開行為背后的秘密，幫你塑造自我，影響他人！
《社會學(xué)》讀書心得 8
初讀《社會學(xué)的想象力》這本社會學(xué)的名著，“不明白，混亂，沉悶，”充斥著我的腦海，慢慢開始品讀一回，我又有了“柳暗花明又一村”的驚喜。
讀完以后，我感嘆作者的內(nèi)容翔實，思路清晰，臨界深度。雖然我對于這些例證的研究相當(dāng)不足，不過其中的關(guān)鍵、哲學(xué)的見解讓我覺得十分有趣，其中給我印象最深刻的是人的多樣性。我很佩服作者用延伸的思維觀察到了人類主體的'多樣性，不同學(xué)科，不同重點在這里得到集中展現(xiàn)。
由于我的職業(yè)也涉及到教育，所以對于治學(xué)我也很敏感。米爾斯的總結(jié)簡易而獨特，他列舉了的七種方式刺激社會學(xué)想象力的方法堪稱經(jīng)典，也同時適用于我們的學(xué)習(xí)和生活。
當(dāng)然對于文章我也有很多我不明白的地方。例如，在第一章中，作者憑什么就斷定我們的時代是焦慮和冷漠的？我認(rèn)為這只是一個人偶爾的心情？作者也沒有給出一個基礎(chǔ)描述，這樣的寫作容易引發(fā)讀者尖銳的批評，我覺得這是一點作者不夠高明的地方。
不過，細(xì)微的瑕疵在所難免，我們不能夠單純因為一點瑕疵全盤否定《社會學(xué)的想象力》的意義。《社會學(xué)的想象力》之中還是有很大內(nèi)容，我們還需要慢慢揣摩，我希望更多的讀者欣賞這部作品。
《社會學(xué)》讀書心得 9
愛情是一門學(xué)問，囊括了很多東西，包括人的價值觀、思維方式等等，孫中興教授在臺灣大學(xué)開設(shè)了“愛情社會學(xué)”，心理學(xué)中對于愛情也有所涉及，處理好愛情會受益頗多，由此可見，愛情是一門大學(xué)問。
“談及愛情，十有九悲”，愛情是人生的必修課，很多人學(xué)分卻是不及格的。抖音上最近火了一句話，華晨宇說過：“我覺得愛情是你一定碰到了你喜歡的女生，你喜歡上了她你才會去談戀愛，你才會想去談戀愛。如果你沒有女朋友，但是你每天想找一個女朋友，那只能證明你很寂寞。”“寧缺毋濫”用在愛情里面在我看來十分恰當(dāng)，啟示著我們這一代年輕人樹立正確的擇偶觀。
在我的以往生涯里，曾經(jīng)被愛情困擾過，有過悲傷，有過迷茫。幸運的是自己的樂觀主義作風(fēng)戰(zhàn)勝了悲觀、失望，生活很快步入正軌。這些戀愛的經(jīng)歷，給我的人生上了一堂很重要的課，形成了一套屬于自己的戀愛價值觀。
不少女生在失戀后會得出這樣的結(jié)論：“男人沒一個好東西！”當(dāng)下一次愛情到來之際會以一種防備的心理去審視，不信任感導(dǎo)致下一段戀愛又以失敗而告終，惡性循環(huán)。孫中興教授在《愛情社會學(xué)》中指出“要把每一場戀愛看成是自己的初戀，面對現(xiàn)在的'自己，好好經(jīng)營愛情”，而不是一概否認(rèn)。
當(dāng)下社會有倆熱門詞匯叫做“渣男”“渣女”在社會學(xué)上有一個專屬詞叫做“游戲式愛情”，它的表現(xiàn)是不能專注其中一個伴侶，深究其原因可能與原生家庭有關(guān)，父母感情不好，童年的創(chuàng)傷使得他（她）以這種價值觀為導(dǎo)向去傷害他人。另一種情況可能是在前一段戀愛經(jīng)歷中受到了以“游戲式”為導(dǎo)向的人的傷害而變成了“渣男”“渣女”，用他人的錯讓下一個人去彌補(bǔ)。
愛情社會學(xué)中有一個理論叫做“難以到手”理論，適用于女生，講的是女生越難追到手，男生就越覺得珍貴。例如：男生約女生出去散步，答應(yīng)的太過干脆反倒不珍惜。愛情中的“欲擒故縱”技巧也如此，先晾著對方讓對方好奇，然后再牢牢抓住。
一直以來，周圍其他人總是給我灌輸一種思想：“談對象要看家庭”，之前的我不以為然，認(rèn)為對方足夠愛我就好。直到最近愈發(fā)覺得這句話非常有道理。家庭生活中，父親母親夫妻間感情和睦，在此環(huán)境下成長起來的孩子愛情觀一定不會太差。相反，在家暴環(huán)境下成長的孩子在童年時期遭遇創(chuàng)傷使得孩子的愛情觀會出現(xiàn)偏差，甚至可能在以后成家后重蹈覆轍。當(dāng)然也有父母雖未離婚，但不停的爭吵會使孩子的情感不會很健康的情況，有些單親家庭父母關(guān)系處理得很好，彼此之間友善交往，孩子的情感也很健康。
一些女生在愛情中會遇到性別歧視，譬如：男方認(rèn)為女方就應(yīng)該在家操持家務(wù)、相夫教子，男方負(fù)責(zé)出去打拼、掙錢，這種思想顯然是受古代“男尊女卑”、“女子必須依附于男”的思想影響，女性同樣也可以成為職場上的女強(qiáng)人。
在婚姻問題上，美國專家溫格說過：“在這世界上，即使是最幸福的婚姻，一生中也會有兩百次離婚的念頭和五十次掐死對方的想法�！比魏蔚挠H密關(guān)系都存在著沖突與矛盾，這時需要雙方溝通交流，接受對方的缺點而不是無限放大，沒有天生的好女人也沒有天生的好男人，需要夫妻雙方不斷磨合，學(xué)會欣賞彼此，多一些夸贊。
愛情是一門學(xué)問，處理得好會受益良多，樹立正確的愛情觀，你將會得到值得你摯愛一生的人！
《社會學(xué)》讀書心得 10
因為秦暉作序所以買了這本書，到手之后才發(fā)現(xiàn)秦暉就寫了四頁的短序，而且序言本身相比他的其他文章來說也不算出彩，所以當(dāng)時還頗有點猶豫是不是該看下去。所幸書的布頭不大，所以才沒在第一時間把它放下。
而后面的閱讀過程則讓我頗為慶幸自己的決定。這絕對是一本有內(nèi)容的小書，短短不到一百頁的內(nèi)容（中文部分）就講一個學(xué)科的內(nèi)在邏輯將的清清楚楚。而且不僅僅是理論層面的邏輯推演，二是能夠結(jié)合大量的經(jīng)典社會學(xué)研究成果來共同說明問題。由社會學(xué)的地位出發(fā)，引出社會學(xué)的`研究對象組成，包括規(guī)范、角色、文化，結(jié)構(gòu)化的人的組成……然后是關(guān)于社會學(xué)的研究結(jié)果——一種隱性的因果律，并給予社會學(xué)的理解來闡釋現(xiàn)代社會。最后作者則想那些社會學(xué)的質(zhì)疑者做出了回應(yīng)，不管是意識形態(tài)偏見的職責(zé)，還是相對主義的懷疑，作者都給予了有力的反擊。
一本小書，一個簡明的邏輯。
讀完之后頗讓我驚訝的是人家的通識讀本已經(jīng)寫到這種地步。
《社會學(xué)》讀書心得 11
本書圍繞個人、社會、個人與社會的關(guān)系，這三個方面分析社會學(xué)。其中，作者首要闡述的問題是個人與社會的關(guān)系，即關(guān)注我們的行動如何塑造了我們周圍的世界，我們又是如何被我們生活其中的世界所塑造。在此基礎(chǔ)上，社會學(xué)是一個動詞。我們對于自我與社會之間的關(guān)系及差異性后果的正確評價，可以讓我們做出更加明智的選擇，更好地塑造未來。
一、個體與社會的關(guān)系
社會學(xué)家通過關(guān)注背景和地位的重要性，來解答我們?yōu)槭裁磿胛宜耄瑸槲宜鶠�。個體在社會結(jié)構(gòu)中所處的地位，決定著對資源的獲取，也決定著能否做出切實可行的選擇，即我們所處的地位決定了我們是誰。從杜波依斯的種族研究理論可以發(fā)現(xiàn)：有色人種和白人之間的社會地位差距，膚色會直接影響社會資源的獲取。相比社會強(qiáng)勢群體，較少獲得社會資源的弱勢群體擁有不同的觀念、行為和機(jī)會。米爾斯在社會學(xué)的想象力中，充分展示了美國社會權(quán)力的分布不均和社會結(jié)構(gòu)的不合理，社會階層對百姓生活的影響。社會地位的不同決定了擁有不同的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)資源、社會資源、文化資源等。從而這些因素影響著個人的態(tài)度、觀念、行動。例如，那些控制了階級和地位資源的人，通常可以擁有更多不同的選擇，并且更好地組織起來確保他們的意愿得以實現(xiàn)。喬恩威特在社會結(jié)構(gòu)三層次理論中談到：地位不同，所承擔(dān)和社會期望的角色不同。同一地位結(jié)合成群體，相互聯(lián)系。而制度正是為社會群體以及他們的地位和角色服務(wù)，實現(xiàn)某些領(lǐng)域的社會需要。
從涂爾干、馬克思和韋伯“三巨頭”那里，我們了解到塑造生活的動力機(jī)制，這些機(jī)制包括社會整合、勞動力與技術(shù)革新、權(quán)力與資源等因素。在極大程度上，“三巨頭”是以一種“自上而下”的角度來進(jìn)行社會學(xué)分析，他們認(rèn)為可以超越或者存在于社會之外并能為人們提供認(rèn)識“正在發(fā)生什么”的絕佳視角。但，強(qiáng)調(diào)個人行動而非社會的重要性也是非常關(guān)鍵的視角。社會作為實體并不存在，它是由集體觀念、信仰、知識及個體行動等構(gòu)成的。
當(dāng)關(guān)注點轉(zhuǎn)向個體及其行動時，我們就會更直接關(guān)心個體和社會之間的關(guān)系是什么樣的。社會學(xué)家彼得伯格提出“世界建構(gòu)”三階段模型——建構(gòu)文化、建構(gòu)自我、建構(gòu)社會。這一模型認(rèn)為，個體與社會之間是相互依賴、相互關(guān)聯(lián)的。我們創(chuàng)造出物質(zhì)文化、認(rèn)知文化和規(guī)劃文化。它將我們與外在環(huán)境聯(lián)系起來產(chǎn)生意義，但同時也會限制我們所能見到的現(xiàn)實和所做的選擇。比如，在個體的“社會化”中，個體通過社會互動和鏡中我，了解自我、經(jīng)歷社會化。每個人置身于不同的宏觀文化背景和社會地位，習(xí)得不同的思維和行為方式，繼而塑造出個體的獨特性。最后，我們分享與他人共同創(chuàng)造的文化，在歷史的變遷中，這種文化失去了個人的控制，成為共識的文化結(jié)果，變成了一種環(huán)境、一種社會世界、或者我們生活與其中的結(jié)構(gòu)。
二、個體與社會的紐帶
家庭和教育是聯(lián)結(jié)個體與社會的紐帶，在我們的生活中占有舉足輕重的地位。值得深思的是，二者是以什么樣的方式塑成了個體的選擇。后現(xiàn)代家庭中，愛情是社會和文化的產(chǎn)物，這些力量促成了個體對伴侶的選擇。家庭的主要功能演變成了社會網(wǎng)絡(luò)功能和個人需要功能。家庭通過傳承社會地位，新家庭形成以及家庭的'再生產(chǎn)將個人和社會網(wǎng)絡(luò)整合在一起。我們出生時獲得的社會地位，影響了我們對資源的獲取。長大后我們擇偶，組建新家庭，家庭關(guān)系把我們和其他人聯(lián)系起來，擴(kuò)大了我們的網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系。當(dāng)有新生命加入時，對整個家庭日常生活和結(jié)構(gòu)也是一次重要改變。家庭是我們獲得生存必要的社會和文化資源的場所，在家庭中，我們學(xué)會必要的文化技能，接受了群體價值觀和規(guī)范，知道了如何進(jìn)行社會互動。
根據(jù)涂爾干的觀點，由于社會分工不同，要求不同的人在不同的崗位上掌握不同的技能。學(xué)校則負(fù)責(zé)為這些不同的崗位選擇和培育人才，并在這一過程中教授相應(yīng)的價值觀以使人們共同合作。教育對我們的生活產(chǎn)生積極和限制性影響。孩子在學(xué)校學(xué)習(xí)和掌握知識、技能、語言、規(guī)范、價值觀等社會行為方式和人格特征。為不同的職業(yè)篩選出最合適的學(xué)生。在現(xiàn)實教育體制內(nèi)，社會控制、分軌制，造成差異性教育資源分配。從某種程度上，這些制度維護(hù)了社會不平等。往往大多數(shù)公辦學(xué)校都教育孩子，應(yīng)該接受權(quán)威，按照老師所講內(nèi)容思考，批判思考事物是不乖的表現(xiàn)。由此學(xué)校造就出一輩又一輩馴良的學(xué)生，使他們成為易于管理的員工。私立學(xué)校則沒有那么多教條規(guī)章，學(xué)術(shù)氛圍洋溢著活力，教學(xué)理念崇尚給予孩子想象力。兩種教育模式的差異性后果在孩子的成長發(fā)展中逐漸現(xiàn)現(xiàn)。分軌制依然存在諸如此類的問題。學(xué)校以其所認(rèn)為的能力相近為基礎(chǔ)，把學(xué)生分到不同的班級。但并非所有的孩子都有同樣的機(jī)會獲得成功。孩子們帶著不同的文化資源進(jìn)入學(xué)校，這從一開始就影響了他們的成績。很難想象，那些沒有學(xué)到與聰明孩子相同課程的差生如何趕上來。那些被分到低級組別的孩子自尊心軟弱，認(rèn)為自己愚笨，從而失去了積極性，最終學(xué)業(yè)成績差似乎成了自我實現(xiàn)的預(yù)言。不可否認(rèn)的是，學(xué)校肯定并強(qiáng)化了那些既有的社會差距，從而使學(xué)生社會縱向流動變得更加困難。
三、討論與總結(jié)
作者在全書著重強(qiáng)調(diào)著一個觀點：塑造個體生活的一個最重要的結(jié)構(gòu)因素就是源自我們的經(jīng)濟(jì)地位，并與經(jīng)濟(jì)資源的分配息息相關(guān)。但我們也看到，社會階級所涉及的不僅僅是經(jīng)濟(jì)資源不平等，它還反應(yīng)了重要的社會和文化差異。從一開始，有關(guān)社會階級的話題就一直受到社會學(xué)家的關(guān)注。它是馬克思分析社會關(guān)系的中心問題，韋伯在論述權(quán)力和社會控制時也將其視為重點。從古至今的社會分層制度，奴隸制、等級制、種姓制以及階級制都說明社會結(jié)構(gòu)的不平等以及這種不平等對個體獲得機(jī)會所產(chǎn)生的深厚影響。階級不僅僅是一種外在于我們的事物，還內(nèi)在于我們的頭腦之中，形塑著我們的需求、希望和夢想。
書中P25寫到：決定社會地位最重要的因素是我們的父母是誰。對此，我筆者持有不同的觀點。社會學(xué)要求我們，分析問題需要退一步，全方位地看一看歷史，又要再向前走近一些，關(guān)注到個體意識。歐洲中世紀(jì)，還是先賦因素為主的社會流動機(jī)制，社會階層基本是固化的，社會流動主要是階層內(nèi)部的流動。貴族的子女還是貴族，平民的子女還是平民。我國改革開放前，六十年代家庭成分是一個至關(guān)重要的社會資源，它決定了你能否參軍、能否上大學(xué)。而在改革開放后的市場經(jīng)濟(jì)，家庭成分就成了一個無關(guān)緊要的社會資源。現(xiàn)在的時代，是一個以自致因素為主的高流動率社會機(jī)制。我們確實基于自己的社會地位而繼承了優(yōu)勢和劣勢。它們可以限制某些人的機(jī)會，而給予另外一些人以權(quán)利和特權(quán)。與此同時，我們也可以避開先賦因素為主的環(huán)境，從優(yōu)勢社會資源突破，選擇更易向上流動的領(lǐng)域。比如：個人能力提升、努力工作、人脈關(guān)系構(gòu)建等。我們所處的社會賦予了我們許多選擇權(quán)利，讓我們的人生和選擇并不會單一的受固有文化的影響。在我們塑造自己美好人生的過程中，也在為建設(shè)更美好的社會而貢獻(xiàn)著自己的力量。
《社會學(xué)》讀書心得 12
社會學(xué)在我們的生活中究竟扮演著什么樣的角色？對這個問題的答案，我剛開始覺得很模糊。在我看了理查德·謝弗的《社會學(xué)與生活》后，對這個問題的答案也越來越清晰了。其實，社會學(xué)是一門包羅萬象的'科學(xué)，它不但涵蓋性別、種族、階層、年齡等議題，更是許多生活化知識的積累。它試圖揭示了是什么原因使得工作機(jī)會從美國轉(zhuǎn)移到中國等第三世界國家，它評估計算機(jī)技術(shù)與互聯(lián)網(wǎng)的普及對社會的影響，以及如何增加或減少社會的不公平等。
這本書一開始吸引我的是它的書名，因為我想多了解社會學(xué)與我們生活的關(guān)聯(lián)。后來我翻開一看，發(fā)現(xiàn)里面圖文并茂、版式新穎，劇照、海報、漫畫、圖表生動地穿插在行文之中。作者在這邊書中簡潔分明地定義與分析社會學(xué)基本概念和研究方法，注重功能理論、沖突理論和互動理論的平衡闡釋，強(qiáng)調(diào)社會學(xué)家檢驗與質(zhì)疑人們?nèi)粘Ｉ钚袨榈莫毺胤椒�，教�?dǎo)讀者如何運用社會學(xué)的想象力來探討自己生活情境中的社會議題。在全球化的視野下使用跨文化的實例說明性別、年齡、種族、族群和階級等社會區(qū)隔及其影響，并提供最近幾年來社會學(xué)重要議題的最新研究成果。
在閱讀了這本書后，更加激發(fā)了我對社會學(xué)的興趣。如中研院社科所楊文山研究員所說，《社會學(xué)與生活》這本書雖然在社會學(xué)研究華人社會本土化的進(jìn)程中或許無法提供一些明確的方向，但是，這一本內(nèi)容相當(dāng)充實、討論廣泛的基礎(chǔ)社會學(xué)的學(xué)生和一般社會讀者有關(guān)社會學(xué)的基本概念、研究方法、思考脈絡(luò)，以及近年來社會學(xué)在西方社會與全球各地的重要經(jīng)驗和研究成果。
《社會學(xué)》讀書心得 13
作者米爾斯是美國社會學(xué)家，他深受德國古典社會學(xué)理論和米德的實用主義社會學(xué)的影響，在政治社會學(xué)和社會心理學(xué)領(lǐng)域內(nèi)頗有建樹。米爾斯批判了50～60年代在社會學(xué)領(lǐng)域占主導(dǎo)地位的學(xué)說，分別是以帕森斯為代表的結(jié)構(gòu)功能主義“大理論”和以拉扎斯菲爾德為代表的“抽象的經(jīng)驗主義”，指出當(dāng)代西方社會學(xué)正面臨著深刻的理論危機(jī)。而這本出版于1959年的《社會學(xué)的想象力》，是其非常有代表性的社會學(xué)著作。
該書分共十章，分四部分。
第一章是承諾，對“社會學(xué)的想象力”的涵義及意義做了總體闡述。
第二至六章批判了社會學(xué)科幾個久而成習(xí)的偏向，分別是宏大理論、抽象經(jīng)驗主義、各種實用取向、科層制的氣質(zhì)、各種科學(xué)哲學(xué)，點出社會學(xué)研究中脫離實質(zhì)性問題而沉浸于概念王國中，或因受制于方法論的規(guī)制而背離社會學(xué)研究的初衷。
第七至十章是提出自己對“社會學(xué)研究”的理解，人的多樣性、歷史的運用、論理性與自由、論政治，這是作者的對研究社會學(xué)的新方法與新視野。
最后一部分是附論：論治學(xué)之道，其核心內(nèi)容是米爾斯獨特的社會學(xué)方法論。
誠然，我認(rèn)為對我們初學(xué)者來說，比較實用的就是部分就是“附論：論治學(xué)之道”，值得敬仰的思想家們并沒有把自己的工作與生活割裂開來，而是希望讓兩者相得益彰。也就是說，在我們的學(xué)術(shù)工作中，要學(xué)會運用個人的生命體驗，并堅持不懈地加以審視和解釋。通過這一章，可以看到米爾斯全書的寫作邏輯和行文思路，更為重要的是，米爾斯的治學(xué)之道，對我們初學(xué)者來說，是完全可以參考他的理論方法的，他一步步告訴我們做學(xué)術(shù)研究的具體步驟：
1、建立學(xué)術(shù)檔案。在這種檔案中，個人體驗和職業(yè)活動彼此交融，鼓勵捕捉“邊角閃念”，甚至是夢境。檔案可以用來核查避免重復(fù)工作，也能節(jié)省精力。
2、維護(hù)學(xué)術(shù)檔案。維護(hù)學(xué)術(shù)檔案本身就是一種學(xué)術(shù)生產(chǎn)，通過維護(hù)學(xué)術(shù)檔案，并由此培養(yǎng)自省的習(xí)慣，學(xué)會保持內(nèi)在世界的清醒。
3、定期回顧筆記。在社會學(xué)科的研究中，應(yīng)該出現(xiàn)三類中間討論——關(guān)于問題、關(guān)于方法、關(guān)于理論，并重新導(dǎo)回研究。
4、閱讀他人的筆記作為補(bǔ)充。總體來說，我覺得附論部分是值得我們每一個人細(xì)讀吸收并且運用的。
下面是我自己基于個體和社會的一些思考。
人是一切社會關(guān)系的總和，我們每一個個體都是生活在特定的時空里的，都是社會人，你是社會人，我也是社會人小佩奇，我們就會不同程度的'參與到對社會的改造過程，參與到時空變遷的發(fā)展過程。誠然，每一個個體的存在，于整個歷史洪流來說，猶如蜉蝣之于滄海，渺小又短暫。那么，我們身處的社會，到底以何種形式、在何種程度上影響我們的生活？我們短暫的個人又是如何參與到社會的建構(gòu)中，二者又是以怎樣的方式發(fā)生著怎樣的關(guān)聯(lián)？我覺得這是社會學(xué)研究比較有意思的點。
米爾斯在開篇就談到什么是社會學(xué)的想象力，他認(rèn)為：
社會學(xué)的想象力是一種心智的品質(zhì)，一種幫助利用信息增進(jìn)理性，看清世界、分析事件全貌的能力。
其最大的作用就是區(qū)分了“環(huán)境中的個人困擾”和“社會結(jié)構(gòu)中的公眾議題”，這是一種視角的轉(zhuǎn)化能力，即個體到現(xiàn)象級，由特殊性到普遍性。
這種社會學(xué)的想象力，簡單理解就是不能讓所謂的“專業(yè)”的界限、“學(xué)科”的界限來阻礙這一思維能力在一般社會大眾生活中的發(fā)展與運用。也就是說，社會學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)所給予我們的內(nèi)容的意義，在于培養(yǎng)一種能夠超脫個體的思維能力，就像是站到一定的高度，高屋建瓴一般從云層來俯瞰蕓蕓眾生的世間百態(tài)，同時又要從高處走下來找到我們在這個社會中的位置，去探尋人與人、人與社會、各個社會角色之間的關(guān)聯(lián)，去參與現(xiàn)實和歷史的建構(gòu)。
形容的再簡單形象點，就像我讀這本書的痛苦感觸一樣，先把我的靈魂先抽離出來讓它飄在半空中，去審視這個叫“小可愛”的人，她到底是一個什么樣的人、她是怎么形成她這個性格和人格的、在她的成長過程中是什么力量使得“小可愛”是“小可愛”，而不是別的誰。進(jìn)一步，她與在座的人的聯(lián)系是什么、彼此之間如何溝通關(guān)聯(lián)。再進(jìn)一步，我們這群人為什么會坐在這里、我們的溝通交流為什么是這樣的一個狀態(tài)。更進(jìn)一步，我們所處的這個社會又是什么樣子的、在人類歷史上處于什么位置，是什么力量在推動它的變遷、它的存在又有何意義。再發(fā)散一下，離開社會學(xué)的框架，人類的存在又有何意義，宇宙的終極真理是什么，宇宙的存在和人類存在的意義是什么，而意義又是什么。
當(dāng)靈魂回歸這個軀殼之后，“小可愛”還是該完成“小可愛”的個人使命，走完人生這場宿命。作為個人，我們只有通過置身于所處的時代中，才能理解自己的經(jīng)歷并有能力把握住自己的人生走向，不至于在社會歷史洪流里無所安放而感到茫然。
用作者的話來說，社會學(xué)的想象力相當(dāng)程度上就在于有能力從一種視角轉(zhuǎn)換成另一種視角，并在此過程中培養(yǎng)起對于整個社會及其組成要素的充分關(guān)照。它是一種“社會文化生活的共同尺度”，幫助我們面對“正在發(fā)生的各個社會結(jié)構(gòu)的非人性的急劇變化”，并通過“控制在其身后發(fā)生的結(jié)構(gòu)性變遷的方式”來處理個人生活中面臨的種種困惑，幫助我們找到“所珍視的價值”，以及“威脅到這個價值的要素”，以避免冷漠和焦慮的滋長。
《社會學(xué)》讀書心得 14
社會影響與自由，宗教必將伴隨我們成長！
人們對自己的定義，經(jīng)歷了一個從“主我”，到“客我”，再到“鏡中我”的發(fā)展歷程。社會對我們的影響在這個過程中不斷加深。最后，社會就像舞臺，人就像演員，終其一生都在舞臺上努力地和其他演員配合，演出最完美的自己。但是，社會對我們的影響不是絕對的，我們能夠接觸到的不同類型的文化和制度越多，我們受到社會的影響就越小。當(dāng)今時代，全球化、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)把所有人連接到了一起，所有人都可以共享、交換、借鑒別人的文化和制度。社會影響變?nèi)跏且粋�必然趨勢，我們會更加自由。這個時代最好的生存方式，就是珍惜這種自由，和所有人一起，重新塑造一個新社會。
我們再來看看宗教。隨著科學(xué)的不斷發(fā)展和理性的普及，越來越多的`人認(rèn)為，宗教在不斷萎縮，信教的人會越來越少，甚至從社會上消失。但是社會學(xué)提醒我們，宗教不僅不會萎縮，反而會不斷壯大，最終，宗教會伴隨著人類的歷史永遠(yuǎn)存在。怎么理解呢？
在開始理解之前，我們先得明確一下，什么是宗教？作者認(rèn)為，宗教的定義是由三個條件構(gòu)成的：團(tuán)體、必須遵守的教條和讓追隨者膜拜的東西。比如說，基督教組織了一個團(tuán)體，這個團(tuán)體里的人被稱為教徒。教徒們每天都學(xué)習(xí)《圣經(jīng)》中的教條并遵守里面的教義。教徒們?nèi)耸忠粋�十字架，周末的時候會帶著它去教堂禮拜。所以，只要有一個團(tuán)體，這個團(tuán)體中有必須遵守的教條和讓追隨者膜拜的東西，我們就可以把這個團(tuán)體看成是一種宗教。
比如，我們可以來看看足球運動符不符合宗教的定義。首先，它有一個團(tuán)體，可以是俱樂部，也可以是粉絲群。在這個團(tuán)體里面的人，大家稱他們?yōu)榍蛎�。另外，它有很多資料讓球迷們?nèi)W(xué)習(xí)和遵守，甚至達(dá)到了狂熱程度。有一些球迷在比賽開始前會制定一些規(guī)則，比如說“開賽那天不準(zhǔn)穿紅色衣服”“必須準(zhǔn)時看完全場球賽”等等。如果自己心愛的球隊輸了，有些球迷會覺得是因為自己不守規(guī)則造成的，比如說自己開賽那天穿的衣服是藍(lán)色而不是紅色。最后，米蘭的圣西羅球場就是大多數(shù)足球迷的圣地，每年都有大批球迷到圣西羅球場進(jìn)行朝圣之旅。這樣看來，足球運動具備了團(tuán)體、必須遵守的教條和讓追隨者膜拜的東西三個條件，完全符合宗教的定義，那么在社會學(xué)的研究中，我們可以把足球運動也稱為宗教。
這樣看來，很多事物，比如游戲、健身、旅游等等都可以稱為宗教，或者正在慢慢變成宗教。事實也確實如此，宗教的形式可能發(fā)生了變化，但是宗教本身并沒有消亡。在當(dāng)今社會，人們更容易找到和自己理念相同的伙伴，結(jié)成團(tuán)體，拿著讓自己有歸屬感和自豪感的東西，共享自己的觀念，遵守團(tuán)體的規(guī)則。未來，各種大大小小的團(tuán)體都會具有宗教的特征，而不同形式的宗教會越來越多，并伴隨著我們不斷的成長。
《社會學(xué)》讀書心得 15
賴特·米爾斯是上個世紀(jì)美國著名的批判社會學(xué)家，他所編著的《社會學(xué)的想象力》充滿了批判的色彩，在當(dāng)時的社會學(xué)界引起了強(qiáng)烈反響。該書主要探討了什么是社會學(xué)的想象力，并結(jié)合1950年代美國的社會背景，指出了傳統(tǒng)學(xué)科的抽象與僵化和社會學(xué)的想象力的重要性，以及他對社會學(xué)前景的看法等。
值得一提的是，米爾斯的這部著作不僅給社會科學(xué)家們提出了在學(xué)術(shù)方面的努力方向，同時也分析了當(dāng)時美國民眾所存在的個人焦慮和漠然問題，并試圖幫助解決這一現(xiàn)狀，這也體現(xiàn)了米爾斯的人文關(guān)懷精神。
在本書的前言中，米爾斯十分鮮明的指出社會學(xué)的想象力“是一種心智的品質(zhì)，這種品質(zhì)可以幫助他們（普通人）利用信息增進(jìn)理性，從而使他們能看清世事，以及或許就發(fā)生在他們之間的事情的清晰全貌”。然后他又指出社會學(xué)的想象力是一種視覺轉(zhuǎn)換的能力，從自己的視角切換到他人的視角。而這種想象力能夠讓我們思考自身所處的社會環(huán)境，掌握世界的動向，理解我們所遭遇的事件，同時我們可以獲得一種新的思考方式。通過運用這種方法，就可以發(fā)現(xiàn)個人在不安定狀態(tài)中隱藏的困難，發(fā)現(xiàn)公眾的冷漠態(tài)度里包含的社會問題。
在接下來的部分里，米爾斯分別批判了當(dāng)時社會學(xué)存在的問題，主要出現(xiàn)在五個方面：宏大理論、抽象經(jīng)驗主義、實用主義、科層制、科學(xué)哲學(xué)，分別在第二章到第六章進(jìn)行了闡述。米爾斯大膽地批判在但是社會學(xué)領(lǐng)域占有重要地位的帕森斯，以《社會系統(tǒng)》為例批判宏大理論。他認(rèn)為，宏大理論家們過于迷戀句法意義，并構(gòu)造出一個不現(xiàn)實的概念王國，宏大理論的術(shù)語無法對任何一個本質(zhì)問題進(jìn)行清晰的陳述。針對當(dāng)時“抽象經(jīng)驗主義”的盲目崇拜，他認(rèn)為抽象經(jīng)驗主義對時間、機(jī)構(gòu)和金錢的特殊需求也極有可能使社會科學(xué)的'研究墮落為一種行政職能，發(fā)展出一整套恐怖的科層制體系，并為整個社會的科層化服務(wù)。在米爾斯看來如果社會科學(xué)家同科層制結(jié)合起來就會使得學(xué)術(shù)受到各種各樣來自組織、政府、社會的干擾，研究的氛圍就會變得不純粹，反而影響社會學(xué)的發(fā)展。
在第七章的開篇米爾斯就表示“現(xiàn)在我想回到更富于建設(shè)性的，甚至是綱領(lǐng)性的社會科學(xué)前景的思想上來�！币韵碌膬�(nèi)容顯而易見，米爾斯提出了他對社會學(xué)的抱有的前景，主要涉及這幾個方面：人類的多樣性、歷史的運用、理性與自由、科學(xué)家的政治職責(zé)。米爾斯想通過這幾個方面來呼吁社會學(xué)經(jīng)典傳統(tǒng)的回歸。在談到人類的多樣性時，米爾斯認(rèn)為社會科學(xué)的研究必須正視人類社會的多樣性。社會科學(xué)研究應(yīng)當(dāng)以有序的方式來理解這些多樣性。其中兩個重要的的分析單位是社會結(jié)構(gòu)和民族國家。要理解和認(rèn)識社會結(jié)構(gòu)，必須運用盡可能多的學(xué)科、社會學(xué)、文化人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)。米爾斯特別強(qiáng)調(diào)歷史的重要性，作為社會科學(xué)家要懂得歷史知識，通過不同時期的對比來獲得更多的信息和靈感。面對逐漸令人擔(dān)心的社會學(xué)界，社會學(xué)的想象力是米爾斯進(jìn)行批判的工具之一，它不僅昭示了社會學(xué)的缺失，也飽含了社會學(xué)的希望。雖然社會學(xué)的想象力是米爾斯獨創(chuàng)的語匯，但它蘊(yùn)含的意義在社會學(xué)成為一門學(xué)科之初，甚至可以說在18世紀(jì)的啟蒙運動思潮之初就已經(jīng)存在。正是在這個意義上，米爾斯的《社會學(xué)的想象力》代表了對社會學(xué)經(jīng)典傳統(tǒng)的一次重要的回歸，他也因此被稱為“古典社會理論的最后一人”。
通過閱讀《社會學(xué)的想象力》，我認(rèn)識到了要想認(rèn)真鉆研學(xué)術(shù)一定要思路開闊，米爾斯正是向我們展示“社會學(xué)的想象力”來告訴每一個社會科學(xué)家都應(yīng)當(dāng)掌握社會學(xué)的想象力以及培養(yǎng)這種能力。一方面要多接觸社會，了解所處的時代現(xiàn)狀以及存在的問題；另一方面也要懂得歷史知識，因為在研究的過程中可以通過對比歷史來獲取更多有價值的信息。
雖然這本書是《社會學(xué)的想象力》，但是它的思路也適用于其他學(xué)科，當(dāng)然也包括傳播學(xué)。回過頭來反觀自身，我發(fā)覺我已經(jīng)偏離了米爾斯的思路，在學(xué)習(xí)和思考的過程中總是一味的尋求一種固定的模式，比如研究方法、論文寫作等等，而這樣的結(jié)果只能導(dǎo)致思維越來越固化無法在學(xué)術(shù)上取得進(jìn)步。米爾斯的這部著作在關(guān)鍵時刻警醒了我，也對剛剛跨入學(xué)術(shù)門檻的初級學(xué)者們提出了若干要求，包括如何研究、怎樣寫作等等，為正處在迷茫時期的我們指明了一個方向。另外，他還表示要提高自信和創(chuàng)新精神，同時不能盲從，時刻保持清醒的頭腦。“批判”和“質(zhì)疑”的精神是研究學(xué)術(shù)過程中不可缺少的，任何學(xué)術(shù)理論都不會十全十美，需要我們在研究的過程中不斷摸索和驗證并及時發(fā)現(xiàn)和提出問題。任何學(xué)術(shù)的研究都不是為了研究而研究，應(yīng)該是為了給人們創(chuàng)造更好的生活并提供相應(yīng)的思路，只有這樣才能創(chuàng)造出一個更美好的世界。
《社會學(xué)》讀書心得 16
整本書讀下來，我的感受是晦澀難懂，一時間很難理解人們?yōu)槭裁磿堰@樣一部理論性和專業(yè)性較強(qiáng)的書作為入門書籍，難道他們沒考慮到社會學(xué)初學(xué)者或者是社會學(xué)知識匱乏的人的感受嗎?難道他們沒考慮過這樣做會沉重打擊社會學(xué)初學(xué)者嗎?我就是懷著這樣一種懷疑的態(tài)度讀這本書的，這樣的態(tài)度使我慢慢理解這本書被作為社會學(xué)入門書籍的原因，也使我逐漸加深對社會學(xué)的認(rèn)識。
難歸難，但安靜地讀下去也不至于什么都獲得不了。從這本書中我獲得了三點心得：社會學(xué)的想象力的含義及其運用，對本書內(nèi)容和結(jié)構(gòu)的整體把握以及本書的現(xiàn)實意義。以下作簡單闡述：
書籍簡介與含義
這本書由美國社會學(xué)家、文化批判主義代表人物米爾斯撰寫，被視為米爾斯一生學(xué)術(shù)精華的大成之作,自1959年首次出版以來，已經(jīng)逐漸成為全世界社會學(xué)教學(xué)中備受推崇的入門經(jīng)典。在這部書中，米爾斯運用知識社會學(xué)的觀點并結(jié)合自身在社會階層的研究經(jīng)驗對美國社會界的成果和傳統(tǒng)學(xué)科的抽象與僵化界限進(jìn)行了批判，并以此強(qiáng)調(diào)了社會學(xué)的想象力的重要性。
對于社會學(xué)的想象力這一定義，作者在第一章伊始就做出了解釋：它“是一種特定的心智品質(zhì)，這種品質(zhì)能夠有助于他們運用信息，發(fā)展理性，以求清晰地概括出周邊世界正在發(fā)生什么，他們又會遭遇什么�！睂τ谶@一含義，我是這么理解的，社會學(xué)的想象力是一種思維方法、思考的方式，它要求我們從歷史變遷和制度矛盾的大角度來看待問題，既要能夠?qū)⒆约旱纳钅Ｊ脚c世界歷史的進(jìn)程相聯(lián)系，又要能把握人與社會、人生與歷史、自我與世界之間的相互作用，也就是我們要有站在宏觀立場看待問題的思維。我一度將它視為馬克思主義哲學(xué)的思維方法，而且它也確然與之雷同，即，用聯(lián)系的、發(fā)展的和矛盾的觀點看待問題。仔細(xì)想想，社會學(xué)的想象力竟然還蘊(yùn)含著哲學(xué)的味道!
至于它的運用，米爾斯在書中也有所涉及,“社會學(xué)的想象力使我們有能力把握歷史，把握人生，也把握這兩者在社會當(dāng)中的關(guān)聯(lián)�！薄敖柚鐣䦟W(xué)的想象力，人們現(xiàn)在可以期望把握世事進(jìn)展，理解自身遭遇，并視之為人生與歷史在社會中的相互交織的細(xì)小節(jié)點�！弊髡叩囊馑家呀�(jīng)很明確，社會學(xué)的想象力的運用有助于個人更理性更深刻更全面地理解和思考問題，使個人更有能力透過紛繁多樣的情景捕捉到社會結(jié)構(gòu)中的復(fù)雜觀念。
對本書內(nèi)容與結(jié)構(gòu)的`整體把握
本書結(jié)構(gòu)很簡單，我們完全可以按照“是什么”、“為什么”和“怎么做”的經(jīng)典套路解讀。本書共有十章，可以分為三個部分：第一章是第一部分，也就是“是什么”部分，那么這一部分的主要內(nèi)容也就是論述什么是社會學(xué)的想象力，除此之外，作者還對寫作背景進(jìn)行了說明。第二章至第六章是第二部分，也就是“為什么”部分，這一部分是本書的主體部分，也是我將要重點論述的部分，在這一部分中作者對當(dāng)時比較流行的幾大趨勢進(jìn)行批判進(jìn)而強(qiáng)調(diào)社會學(xué)的想象力的重要性。第七章至第十章是第三部分，也就是“怎么做”部分，在這一部分中，作者對怎樣運用社會學(xué)的想象力和怎樣研究提出幾點建設(shè)性意見。其實按照我的構(gòu)想，第二部分和第三部分完全就是多余的。從本書書名來看，我想大多數(shù)人的寫作思路應(yīng)該是，對社會學(xué)的想象力解釋一番即可，再不濟(jì)舉例說明就是了。但是我們完全沒想到，作者其實是在借助解釋社會學(xué)的想象力對當(dāng)時美國社會學(xué)界流行的幾大趨勢進(jìn)行批判進(jìn)而對社會學(xué)未來的發(fā)展做藍(lán)圖規(guī)劃。不得不說，作者的格局很大，非一般人可比。
米爾斯以批判當(dāng)時美國社會學(xué)界的主要成果為全書討論的主題，也就是第二部分，作者對當(dāng)時美國流行的五種趨勢的批判，即作者所說的“久而成習(xí)的偏向”。這五種偏向分別是：宏大理論、抽象經(jīng)驗主義、各種實用取向、科層制氣質(zhì)和各種科學(xué)哲學(xué)。下面簡要說明作者對以上五種趨勢的批判觀點：
第一、宏大理論�！八^‘宏大理論’，也就是概念與概念之間的組合與拆解”，它“究竟只是一堆胡亂堆砌的繁文冗詞，還是究竟有些深意蘊(yùn)藏其間?我的答案是：確實有些干貨，雖然埋藏很深，但畢竟不乏洞見�！蔽覀儾浑y看出，作者對宏大理論的批判：對問題的分析停留在概念層面，既有以概念解釋概念，理論晦澀難懂之嫌，又有以靜止的觀點看待社會的問題，缺乏歷史觀的思維，看不到社會變遷。
第二、抽象經(jīng)驗主義。“他們研究了抽象經(jīng)驗主義的問題，但對于那些問題和回答的陳述都只是囿于任意武斷的認(rèn)識論中那些奇怪的自行強(qiáng)加的限制�！薄白鳛橐婚T學(xué)派，它是新的;作為一種方法，它的確有待時日檢驗;而作為一種研究風(fēng)格，它現(xiàn)在還在逐步擴(kuò)散到更全面的‘問題領(lǐng)域’。”作者批判這種趨勢脫離實際，忽視對社會現(xiàn)象的深入觀察，而對以往的研究結(jié)果做機(jī)械堆積、增加，缺乏方法論的指導(dǎo)。
第三、各種實用取向。說實話，這一章看的是連一知半解都算不上，只是作者感覺在批判：當(dāng)時部分學(xué)者急于求成、貪圖利益而不追求科學(xué)真諦的浮躁風(fēng)氣。
第四、科層制氣質(zhì)。“從事應(yīng)用型社會研究的社會學(xué)家通常不會以‘公眾’作為自己的受眾。”“要界定什么是‘好的研究’，就是看它如何契合于特定的流派，因此學(xué)術(shù)上的成功往往有賴于主動接受占據(jù)支配地位的流派的信條。”這種趨勢具有迎合逢迎的官僚作風(fēng)，其學(xué)者在學(xué)術(shù)研究中往往對政治迎合，喪失了自主性。
第五、各種科學(xué)哲學(xué)。“任何對于某個問題的充分解答，都將包含尋找戰(zhàn)略干預(yù)點，即尋找據(jù)此維持或改變結(jié)構(gòu)的杠桿，并對那些有能力干預(yù)卻沒有這么做的人做出評估。”作者批判這種趨勢采用科學(xué)辦法的教條模型而失去了研究的靈活性和創(chuàng)新性，阻礙了社會學(xué)的發(fā)展。
這五種趨勢在本質(zhì)上是相同的，都脫離了社會學(xué)研究的本真——觀察社會現(xiàn)象，研究社會問題，提出解決措施，服務(wù)社會。它們或脫離實際，或缺乏方法論，或被其他事物束縛，總之它們已經(jīng)無法真正完整地完成社會學(xué)研究的任務(wù)。作者正是看到這一點，才出手批判以指明社會學(xué)的發(fā)展道路。
本書重要的現(xiàn)實意義
關(guān)于本書的現(xiàn)實意義，我想就是它對于我國社會和社會學(xué)及其他社會科學(xué)的發(fā)展的啟示作用和借鑒意義。米爾斯明確表示“社會科學(xué)將日漸成為我們這個文化時代的共同尺度，而社會學(xué)的想象力也將日益成為我們最需要的心智品質(zhì)�！鄙鐣䦟W(xué)的想象力不僅為社會學(xué)提供思維方法，也可為其他社會科學(xué)借鑒、應(yīng)用，從而為其它社會學(xué)科學(xué)提供新的方法指導(dǎo)，推動它們的發(fā)展。
對于作者在書中提到的美國社會學(xué)的發(fā)展問題我不敢妄言它們在中國也存在，但從中美社會學(xué)發(fā)展歷史來看，相同或者是類似的問題必然會在中國發(fā)生甚或已經(jīng)存在。
改革開放以來，我國不斷擴(kuò)大開放范圍，尤其是近幾年來，我國深化改革，持續(xù)擴(kuò)大開放范圍，進(jìn)入新時代，面對新矛盾，必然會出現(xiàn)以往沒有出現(xiàn)的社會問題，那么，我們該怎樣應(yīng)對，如何做出處理措施。我想社會學(xué)的想象力一定是解決問題的必不可少的心理品質(zhì)，雖然它無法提供確切的、具體的解決方法，但它至少為我們提供了解決問題的思維方式以及能幫助解決問題的類似的案例。
《社會學(xué)》讀書心得 17
引言
在閱讀《社會學(xué)》這部經(jīng)典著作后，我深刻感受到了社會學(xué)作為一門研究社會結(jié)構(gòu)、社會關(guān)系及其變遷的學(xué)科，其獨特魅力與深遠(yuǎn)意義。本書不僅為我打開了一個全新的視角去審視我們所處的社會，更讓我對社會現(xiàn)象背后的深層邏輯有了更為深刻的理解。
理論框架的構(gòu)建
書中系統(tǒng)介紹了社會學(xué)的理論基礎(chǔ)，包括社會結(jié)構(gòu)理論、社會功能理論、沖突理論等，這些理論框架如同一把把鑰匙，幫助我解鎖了復(fù)雜社會現(xiàn)象背后的密碼。我尤其對社會角色理論印象深刻，它讓我意識到每個人在社會中都在扮演著特定的角色，這些角色既受社會結(jié)構(gòu)的影響，又反過來作用于社會結(jié)構(gòu)，形成了一種動態(tài)的平衡。
社會現(xiàn)象的解讀
通過社會學(xué)的視角，我開始嘗試用更加客觀和全面的態(tài)度去解讀日常生活中的社會現(xiàn)象。比如，對于貧富差距的問題，我不再僅僅停留在表面的不平等現(xiàn)象上，而是開始思考其背后的社會結(jié)構(gòu)、教育資源分配、職業(yè)機(jī)會差異等多重因素。這種分析方式讓我更加深入地理解了社會問題的.復(fù)雜性和多維性。
個人成長的啟示
此外，社會學(xué)的學(xué)習(xí)也讓我對個人成長有了新的認(rèn)識。我意識到，作為社會的一員，我們的行為、觀念乃至價值觀都深受社會環(huán)境的影響。因此，要想實現(xiàn)個人成長，就必須學(xué)會在社會環(huán)境中尋找自我定位，同時也要有勇氣去挑戰(zhàn)和改變那些不利于個人和社會發(fā)展的因素。
結(jié)論與展望
總之，《社會學(xué)》這本書不僅為我提供了一套分析社會現(xiàn)象的工具，更激發(fā)了我對社會問題的關(guān)注和思考。未來，我希望能夠繼續(xù)深入學(xué)習(xí)社會學(xué)相關(guān)理論，將所學(xué)知識應(yīng)用到實際生活中，為解決社會問題貢獻(xiàn)自己的一份力量。
《社會學(xué)》讀書心得 18
初步接觸與興趣激發(fā)
初次接觸《社會學(xué)》這本書時，我原以為它只是一門枯燥的理論學(xué)科，但隨著閱讀的深入，我逐漸被其豐富的內(nèi)涵和深刻的洞察力所吸引。書中通過生動的案例和深入淺出的分析，將抽象的社會學(xué)理論轉(zhuǎn)化為易于理解的知識，讓我對社會學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣。
社會結(jié)構(gòu)與個體行為的`互動
在閱讀過程中，我深刻體會到了社會結(jié)構(gòu)與個體行為之間的密切關(guān)系。社會結(jié)構(gòu)如同一張大網(wǎng)，將每個人緊緊相連，而個體行為則在這張網(wǎng)中展現(xiàn)出多樣性和復(fù)雜性。書中通過多個實例展示了社會結(jié)構(gòu)如何影響個體的職業(yè)選擇、人際關(guān)系乃至價值觀的形成，同時也強(qiáng)調(diào)了個體行為對社會結(jié)構(gòu)的反作用，這種互動關(guān)系讓我對社會運作機(jī)制有了更為全面的認(rèn)識。
社會變遷與未來展望
此外，書中還詳細(xì)探討了社會變遷的原因、過程及影響，讓我深刻感受到了社會發(fā)展的動態(tài)性和不確定性。隨著科技的進(jìn)步和全球化的加速，社會變遷的速度越來越快，新的社會問題不斷涌現(xiàn)，舊的社會結(jié)構(gòu)也在不斷變化。這要求我們必須保持敏銳的洞察力，不斷學(xué)習(xí)和適應(yīng)新的社會環(huán)境。
個人反思與行動
通過閱讀《社會學(xué)》，我更加清晰地認(rèn)識到了自己在社會中的位置和角色。我意識到，作為社會的一員，我有責(zé)任去關(guān)注社會問題，積極參與社會建設(shè)，用自己的行動去推動社會的進(jìn)步。同時，我也明白了要想在社會中立足，就必須不斷提升自己的綜合素質(zhì)，包括知識水平、人際交往能力和社會責(zé)任感等。
結(jié)語
總之，《社會學(xué)》這本書不僅讓我對社會有了更為深入的認(rèn)識，更激發(fā)了我對社會問題的關(guān)注和思考。我相信，在未來的學(xué)習(xí)和生活中，我會繼續(xù)運用社會學(xué)的視角去審視世界，努力成為一個有責(zé)任感、有擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣瘛?/p>
《社會學(xué)》讀書心得 19
在踏入社會學(xué)這片廣袤的知識領(lǐng)域之前，我對社會的認(rèn)知更多停留在日常生活的直觀感受上，未曾深入探究其背后的運行邏輯與深層結(jié)構(gòu)。而《社會學(xué)》這本書，如同一把鑰匙，為我打開了理解社會現(xiàn)象、洞察社會變遷的大門。
閱讀過程中，我被書中對于社會結(jié)構(gòu)、社會功能、社會變遷等概念的闡述深深吸引。尤其是社會結(jié)構(gòu)理論，它讓我意識到，看似雜亂無章的社會現(xiàn)象背后，其實隱藏著一種有序性和規(guī)律性。人們在社會中的位置、角色以及他們之間的互動，共同編織成了一張復(fù)雜而精妙的社會網(wǎng)絡(luò)。這種網(wǎng)絡(luò)不僅影響著個體的行為選擇，也塑造了整個社會的運行軌跡。
此外，社會功能主義的分析視角讓我對社會的各個組成部分有了全新的認(rèn)識。每個社會結(jié)構(gòu)、制度或習(xí)俗都有其存在的`功能和意義，它們共同服務(wù)于社會的整體穩(wěn)定和發(fā)展。這種視角讓我學(xué)會了從更宏觀的角度去審視社會問題，不再局限于個人的視角或局部的利益。
通過閱讀，我還深刻體會到了社會學(xué)作為一門科學(xué)的研究方法的重要性。實證調(diào)查、案例分析、統(tǒng)計分析等手段，為社會學(xué)家提供了揭示社會現(xiàn)象本質(zhì)的工具。這些方法的應(yīng)用，不僅增強(qiáng)了社會學(xué)研究的嚴(yán)謹(jǐn)性和可信度，也為我們理解社會提供了更為客觀和科學(xué)的依據(jù)。
總之，《社會學(xué)》這本書不僅拓寬了我的視野，也讓我對社會有了更為深刻和全面的認(rèn)識。我相信，在未來的學(xué)習(xí)和生活中，我會繼續(xù)運用社會學(xué)的視角和方法，去觀察和思考社會現(xiàn)象，不斷豐富和完善自己的世界觀和價值觀。
《社會學(xué)》讀書心得 20
《社會學(xué)》這本書，對我而言，不僅是一次知識的探索，更是一次心靈的洗禮。它讓我從一個全新的角度去理解人性、社會與文化，以及它們之間的復(fù)雜關(guān)系。
在閱讀過程中，我深刻感受到了社會學(xué)對人類行為和社會現(xiàn)象的深刻洞察。書中通過豐富的案例和深入淺出的分析，揭示了社會規(guī)范、社會角色、社會沖突等概念背后的'深層含義。這些概念不僅幫助我理解了社會運行的機(jī)制，更讓我看到了人性在社會環(huán)境中的多樣性和復(fù)雜性。
社會角色理論讓我意識到，每個人在社會中都有多重身份和角色，這些角色不僅影響著我們的行為方式，也塑造了我們的自我認(rèn)知。同時，我也認(rèn)識到了社會規(guī)范在維護(hù)社會秩序和穩(wěn)定中的重要作用。它們不僅約束著人們的行為，也為我們提供了一種共同的價值取向和行為準(zhǔn)則。
此外，書中對于社會沖突的分析也讓我深受啟發(fā)。社會沖突并非全然負(fù)面，它往往是社會變革和進(jìn)步的動力。通過沖突，人們可以表達(dá)不滿、爭取權(quán)益，進(jìn)而推動社會的進(jìn)步和發(fā)展。這種視角讓我看到了社會沖突的另一面，也讓我更加珍惜和平與穩(wěn)定的社會環(huán)境。
在閱讀過程中，我還深刻體會到了社會學(xué)對于個體成長和社會發(fā)展的重要意義。它教會我們?nèi)绾我愿影莺屠硇缘膽B(tài)度去面對社會現(xiàn)象和人際關(guān)系，如何在復(fù)雜多變的社會環(huán)境中找到自己的定位和價值。
總之，《社會學(xué)》這本書不僅讓我收獲了豐富的知識，更讓我對人性、社會與文化有了更為深刻和全面的理解。我相信，在未來的日子里，我會繼續(xù)運用社會學(xué)的視角去觀察和思考世界，不斷追求真理和智慧的光芒。
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