浮士德讀后感

　　認(rèn)真品味一部名著后，想必你有不少可以分享的東西，這時(shí)候，最關(guān)鍵的讀后感怎么能落下！怎樣寫讀后感才能避免寫成“流水賬”呢？以下是小編幫大家整理的浮士德讀后感，歡迎閱讀與收藏。

　　浮士德讀后感 篇1

　　假如浮士德博士的旅行是由地獄到天堂的旅行，那讓我們看看地獄煉獄天堂都有什么？——題記

　　《浮士德》是德國(guó)文豪歌德的一部著名詩(shī)劇。它為我們講述的是一個(gè)永遠(yuǎn)不安于現(xiàn)狀、永遠(yuǎn)自強(qiáng)不息的德國(guó)男子的故事。他一生痛苦曲折，但是卻敢作敢為、豪邁悲壯。

　　故事是這樣的：上帝和魔鬼靡非斯仛打賭。由靡非斯仛引誘浮士德，看他是否會(huì)放棄自己的高尚追求，棄善從惡，成為魔鬼的俘虜。浮士德在魔鬼的幫助下，恢復(fù)了青春，遨游了人間和仙界，先后經(jīng)歷了對(duì)男女之愛、宮廷中權(quán)勢(shì)財(cái)富，以及對(duì)古希臘藝術(shù)為代表的美的追求和享受，結(jié)果均未能獲得心靈的滿足。最后，在圍海造田這一征服大自然和替大眾謀福利的事業(yè)中，高齡而又失明的主人公找到了心靈的家園。說(shuō)出了決定賭局勝負(fù)的那句話，然后靈魂升上了天堂。

　　我想當(dāng)時(shí)歌德所在的社會(huì)也是這樣的吧，歌德在文學(xué)、繪畫、自然科學(xué)的學(xué)習(xí)中不斷追求真理，在德國(guó)的狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)中積極奔走，并在運(yùn)動(dòng)的失敗中進(jìn)一步深化認(rèn)識(shí)，成就了思想的高度與深度。

　　也許我們不能完全體會(huì)到當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗與封建，腐朽與罪惡，但是我們可以從這本書里，這個(gè)小小的社會(huì)里感受到。

　　人們都說(shuō)地獄是最骯臟的，歌德卻說(shuō)人類的社會(huì)比地獄還要骯臟，腐朽。完全可以說(shuō)人間就是一個(gè)煉獄，一個(gè)充滿罪惡的地域惡行者、偽善者表面風(fēng)光無(wú)限，實(shí)則心驚膽顫！冥冥蒼天，炯炯神眼，原罪的顯現(xiàn)、欲望的暴露。聽！慈悲的天神歌，看！流淚的眾生相。有多少二戰(zhàn)戰(zhàn)犯逃過(guò)死刑靈魂卻終生受著煎熬，午夜夢(mèng)回的是一具具腐尸和陰慘凄厲的催命聲；一些僥幸出逃的貪婪的官常與親人分居世界各地，既擔(dān)心被一鍋端又忍受思親之苦；宗教觀念認(rèn)為以上惡行足以下十八層地獄，最輕拔舌，重則刀鋸。

　　天堂地獄之在你一念之間。中國(guó)有句老話放下屠刀立地成佛煉獄象征苦難，象征懺悔。天堂象征救贖這是基督教永恒的.主題。煉獄中的懺悔指人的一念，善念惡念，天堂地獄。

　　看到天堂的光輝，美夢(mèng)將會(huì)成真！地獄惡鬼又再哀嚎，聽得我心碎心驚，拖住我的腳想讓我沉淪，而我卻渴望自由的翱翔，向往天堂的晨光。

　　最后浮士德在為人類造福、征服大自然的宏偉斗爭(zhēng)中，感到了最大的滿足，得出了智慧的最后答案。浮士德所得出的最后答案無(wú)疑是積極的，但有著空想的性質(zhì)。離開改造社會(huì)單純地改造自然，到頭來(lái)也只能是一個(gè)幻想。：我要勇立時(shí)代的潮頭，我要縱身跳上時(shí)代的巨輪；苦痛、歡樂(lè)、失敗、成功，我都不問(wèn)，男兒的事業(yè)原本要晝夜不停。

　　失明的浮士德把魔鬼為他挖掘墳?zāi)沟膱?chǎng)面當(dāng)作是他的人民與大海搏斗的壯麗景象，這也正是浮士德悲劇意義之所在，也是歌德對(duì)美好生活的向往。

　　浮士德讀后感 篇2

　　《浮士德》是“天才詩(shī)人”歌德畢生的大作，從二十五歲到八十二歲，這部杯具的寫作貫穿了他的青年、中年以及老年時(shí)期，是他八十多年的生活和思想的結(jié)晶，具有極深刻的哲學(xué)資料，充分反映了歌德當(dāng)時(shí)所處的德國(guó)社會(huì)生活�！陡∈康隆肥堑聡�(guó)最偉大的文學(xué)巨著，也是世界文學(xué)中的瑰寶。

　　《浮士德》是一部蘊(yùn)含了深刻哲理的巨作。令我印象深刻的是天主與惡魔之間的賭約。否定一切、打倒一切的惡魔自信能夠引誘浮士德墮落，把他的靈魂劫往地獄，而天主堅(jiān)信“善人雖受模糊的沖動(dòng)驅(qū)動(dòng)，總會(huì)意識(shí)到正確的道路�！�，并且認(rèn)為“人類的活動(dòng)勁頭過(guò)于容易放松，他們往往喜愛絕對(duì)的安閑；所以我要給他們弄個(gè)同伴，刺激之，鼓舞之，干他惡魔的活動(dòng)。”所以理解了惡魔的賭約，也允許惡魔進(jìn)行破壞活動(dòng)。他相信浮士德能夠得到最終的拯救，并且認(rèn)為梅菲斯特進(jìn)行的干擾活動(dòng)反而能夠激勵(lì)浮士德在追求人生意義的道路上不斷摸索與前行，永遠(yuǎn)不斷地進(jìn)行更高的活動(dòng)。這體現(xiàn)了歌德的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的.哲學(xué)思想。以浮士德為代表的善與以梅菲斯特為代表的惡是一對(duì)矛盾，他們是既對(duì)立又統(tǒng)一的，并且在必須條件下能夠相互轉(zhuǎn)化。所以在本劇中，惡也成了神力的一部分。

　　《浮士德》之所以被稱為一部杯具，是因?yàn)閯≈畜w現(xiàn)了濃烈的杯具色彩，可是在歌德的版本中，浮士德的靈魂最終升上了天國(guó)，體現(xiàn)了永恒的天主之愛。這部杯具分為第一部和第二部。第一部講述了浮士德對(duì)于知識(shí)學(xué)問(wèn)的無(wú)力感到失望而乞靈于惡魔梅菲斯特，追求官能的享受，可是浮士德發(fā)現(xiàn)官能上的享受包括男女之愛也并不能使他滿足，結(jié)果以格蕾辛的杯具告終。第二部中浮士德先是轉(zhuǎn)向追求以海倫為代表的古典美，即古希臘文化和藝術(shù)之美。浮士德與海倫的結(jié)合象征著古希臘文化與北歐文化的結(jié)合，但結(jié)果又以海倫的杯具結(jié)束，意味著兩種文化融合的失敗。最終浮士德轉(zhuǎn)向了為人民的自由與幸福進(jìn)行創(chuàng)造的活動(dòng)。他帶領(lǐng)人民征服自然，圍海造田，并且從中得出了“智慧的最終總結(jié)”——“要每一天爭(zhēng)取自由和生存的人，才有享受兩者的權(quán)利”。當(dāng)他想到人們因?yàn)樗�的奉獻(xiàn)而享受著更好的生活時(shí)，他就找到了人生最大的價(jià)值。

　　《浮士德》是德國(guó)作家歌德創(chuàng)作的一部長(zhǎng)達(dá)12111行的詩(shī)劇，第一部出版于1808年，共二十五場(chǎng)，不分幕。第二部共二十七場(chǎng)，分五幕。全劇沒有首尾連貫的情節(jié)，而是以浮士德思想的發(fā)展變化為線索，以德國(guó)民間傳說(shuō)為題材，以文藝復(fù)興以來(lái)的德國(guó)和歐洲社會(huì)為背景，寫一個(gè)新興資產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)知識(shí)分子不滿現(xiàn)實(shí)，竭力探索人生意義和社會(huì)夢(mèng)想的生活道路。是一部現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義結(jié)合得十分完好的詩(shī)劇。

　　《浮士德》構(gòu)思宏偉，資料復(fù)雜，結(jié)構(gòu)龐大，風(fēng)格多變，融現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義于一爐，將真實(shí)的描述與奔放的想象、當(dāng)代的生活與古代的神話傳說(shuō)雜糅一處，善于運(yùn)用矛盾比較之法安排場(chǎng)面、配置人物、時(shí)莊時(shí)諧、有諷有頌、形式多樣、色彩斑駁，到達(dá)了極高的藝術(shù)境界。

　　浮士德讀后感 篇3

　　《浮士德》追求中所涉及的社會(huì)現(xiàn)實(shí)只是一個(gè)方面，其中還有另一個(gè)重要內(nèi)容即“人”的主題。浮士德不斷追求的動(dòng)因不是來(lái) 自社會(huì)矛盾的召喚，也不是有些文章認(rèn)為的來(lái)自魔鬼的誘惑，而是來(lái)自浮士德內(nèi)心的不平衡，是他的內(nèi)心痛苦促使他不斷追求。他的痛苦不是源自他對(duì)外界與物質(zhì)的不滿足，而是源自他對(duì)自身狀況的不滿足，他想改變自己生存方式中的各種缺憾，追求更符合人性、更為理想與健全的人格。只有從“人”的主題看 《浮士德》，才能還《浮士德》以完整性；只有從“人”的主題人手，才是找到了打開《浮士德》的鑰匙。

　　浮士德的每一次追求都是不了了之的.，因?yàn)樗�不是為了尋求社�?huì)矛盾的解決，而是追求一種健全而完美的人格。他否定了不完美人格的各個(gè)階段，最后找到了最健全、最完美人格狀態(tài)的生存方式�！叭恕钡闹黝}，是18世紀(jì)德國(guó)美學(xué)所探討的主題，也體現(xiàn)了歌德本人的美學(xué)思想。如果說(shuō)現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容在 《浮士德》中是零散的、被分割的，那么“人”的主題則是一貫的、整體性的，這才是《浮士德》作為一個(gè)整體的統(tǒng)一所在。它也極符合歌德本人的創(chuàng)作思想。歌德曾指出，“藝術(shù)家應(yīng)該通過(guò)整體向世界說(shuō)話”，而這一整體“他在自然中是找不到的，而是他自己心靈的產(chǎn)物”。根據(jù)這段話，我們認(rèn)為浮士德的活動(dòng)可以被劃分，現(xiàn)實(shí)可以被分割和組合，但歌德要表達(dá)的思想應(yīng)該是統(tǒng)一的，浮士德形象應(yīng)該是作為一個(gè)完整的形象出現(xiàn)的。這是符合歌德對(duì)人的看法的。他曾說(shuō)：“人是一個(gè)整體，一個(gè)多方面的內(nèi)在聯(lián)系著的能力的統(tǒng)一體。藝術(shù)作品必須向人的這個(gè)整體說(shuō)話，必須適應(yīng)人的這種豐富的統(tǒng)一體，這種單一的雜多�！比绻�我們?nèi)匀徽f(shuō)，浮士德是資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期的代表，應(yīng)該說(shuō)，這只說(shuō)出了浮士德形象的象征意義。其本來(lái)意義，即對(duì)完美人性、理想人格的追求，如果回到《浮士德》本文的話，將會(huì)更為清晰地展示出來(lái)

　　浮士德出場(chǎng)時(shí)是一位老博士，他已精通了當(dāng)時(shí)的哲學(xué)、法學(xué)、醫(yī)學(xué)和神學(xué)四大學(xué)科。學(xué)識(shí)淵博，聲望在所有的博士、碩士、法律家和教士之上可謂功成名就，炫世耀人。老博士應(yīng)當(dāng)心滿意足�？墒聦�(shí)恰恰相反，浮士德出場(chǎng)，時(shí)值深夜，他中宵倚案、煩惱齊天。他不是對(duì)家庭不幸和自然災(zāi)禍的煩惱，他的煩惱是他靈魂痛苦的外顯。精神勞動(dòng)這一生存方式的種種缺憾造成了學(xué)人理性發(fā)達(dá)，而感性生活貧乏，使學(xué)人遭受了全面人性被片面化的痛苦。浮士德的諸多痛苦是從事精神勞動(dòng)的人與生俱來(lái)的，是知識(shí)分子普遍存在的，不能超脫的深層苦難。浮士德的痛苦與追求，常有精神勞動(dòng)者的普遍特征，甚至擴(kuò)展為即使對(duì)全人類也具有普遍意義。難怪郭沫若先生慧眼獨(dú)具，稱《浮士德》是一部關(guān)于人類靈魂的歷史。

　　浮士德讀后感 篇4

　　第一部1773年開始寫，1808年出版;第二部1832年臨死前才完成，死后才出版。中間跨越六十年，花費(fèi)其畢生心血。

　　詩(shī)體哲理悲劇《浮士德》是偉大詩(shī)人、作家、思想家歌德最重要的代表作。它與荷馬的史詩(shī)《伊利亞特》、但丁的《神曲》、莎士比亞的《哈姆萊特》并列為歐洲文學(xué)四大名著。主人公浮士德是16世紀(jì)德國(guó)歷史書和民間傳說(shuō)中的人物，通占卦、天象、巫術(shù)、煉金術(shù)。歌德在《浮士德》中，根據(jù)這個(gè)民間故事成功地塑造了浮士德和魔鬼靡非斯托的形象，展現(xiàn)了一部資本主義上升時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)精神生活的發(fā)展史。

　　但歌德并不因此看輕魔性在浮士德追求過(guò)程中的推動(dòng)作用。歌德首先承認(rèn)魔性只能被暫時(shí)克服，卻不能被永久根除，因它是可以容忍的。《浮士德》中上帝的話其實(shí)道出了歌德悟出的智慧箴言：“人要奮斗，失誤免不了�！备璧峦瑯涌吹�，魔性與神性相對(duì)相生，因此是絕對(duì)必要的。浮士德的一生是神性和魔性矛盾斗爭(zhēng)的'過(guò)程。他奮發(fā)進(jìn)取、永不滿足的精神是他上升的內(nèi)在動(dòng)力，靡非斯托利用浮士德身上的魔性誘使他墮落，然而浮士德的神性使他能夠吸取教訓(xùn)，不斷克服魔障。正是在這種辯證發(fā)展之中，浮士德的精神內(nèi)涵才日益深厚，境界日益提升。

　　《浮士德》的結(jié)尾是光明的。浮士德喊出了“你真美呀，請(qǐng)稍稍停留！”表面上看，他獲得了滿足，也準(zhǔn)備享受這滿足，靡非斯托因此要攫走他的靈魂，但上帝派天使把浮士德的靈魂帶到了天堂，因?yàn)椤胺彩亲詮?qiáng)不息者，到頭我輩終能救”，正可謂天道酬勤，上帝嘉許之。既然如此，為什么《浮士德》仍然被看成是一部悲劇呢？這主要是因?yàn)�，歌德相信人類追求至善是沒有止境的，但個(gè)體的生命卻是有限的。浮士德獲得了兩次生命，這生命仍然有限，所以不可能達(dá)到終極的目標(biāo)。他探索的五個(gè)階段，遠(yuǎn)沒有窮盡人類的精神生活。

　　歌德的創(chuàng)作過(guò)程長(zhǎng)達(dá)六十年。他從青年時(shí)代起即構(gòu)思此詩(shī)，直到臨死前不久才告完成�？梢哉f(shuō)，這本身即是一種追求，對(duì)文學(xué)的一種孜孜不倦的追求。也正是這種追求，使歌德在晚年仍不斷地學(xué)習(xí)新事物，探索新問(wèn)題。而《浮士德》正是這種追求所帶來(lái)結(jié)果的最好驗(yàn)證，可以說(shuō)，是這種追求造就了《浮士德》幾百年來(lái)的經(jīng)久不衰。

　　生命的過(guò)程是一個(gè)不斷追求的過(guò)程，使目己的人生高度在不斷追求的過(guò)程中得到提升。每個(gè)人在人生追求中都會(huì)遇到各種無(wú)法逃避的問(wèn)題，必須選擇，而不斷追求，自強(qiáng)不息，勇于實(shí)踐和自我否定的性格，將使其免遭沉淪的厄運(yùn)，實(shí)現(xiàn)了人生的價(jià)值和理想。

　　也許不是每一個(gè)人都是浮士德，但每一個(gè)人都不能缺少浮士德頑強(qiáng)向上、熱愛生活、尋找屬于自己的人生的品質(zhì)。

　　浮士德讀后感 篇5

　　“其實(shí)這個(gè)城市也是空蕩蕩的，你孤獨(dú)地站立在石頭森林里。所有的人都帶著白色面具，你看不到面具背后猙獰的臉。圍繞在你的周圍，只有令你毛骨悚然的笑聲。《浮士德》中惡魔靡菲對(duì)上帝說(shuō)：這個(gè)世界就是苦海，永遠(yuǎn)不會(huì)改改變”這個(gè)一段說(shuō)明了《浮士德》這本書的主要內(nèi)容，主要反映社會(huì)的黑暗。

　　讀了這本書讓我了解了社會(huì)的黑暗的一面，書中男主角池海翔因讀高中時(shí)得了奇怪的病，同學(xué)們不但沒有幫助他而是看是嫌棄·欺負(fù)·羞辱他，因而從此放棄了自己最愛的畫畫。但在好友滕汐告訴了他一個(gè)關(guān)于立志的故事，從此他開始奮斗最后成為光彩要人的畫家。這也告訴我以后在學(xué)習(xí)和生活中遇到挫折都要勇敢的去面對(duì)，在這篇文章中有一段徹徹底底的證明了。

　　“或許這個(gè)世界一直都是不公平的

　　有的人靠后臺(tái)和關(guān)系上位，有的人卻幸幸苦制作專輯卻無(wú)人過(guò)問(wèn)。

　　有的人出生家才萬(wàn)貫，有的人天生自卑，連自己都瞧不起。

　　有的人付出比別人付出多十倍的努力，卻得不到十分之一的回報(bào)�！蹦敲次覀円蛟撘獖^斗起來(lái)還是要自卑的活下去呢！如果奮斗起來(lái)可以讓那些豪不努力的去羨慕去吧！可是自卑的.活下去，那些人將永遠(yuǎn)的把你踩在腳下！這個(gè)就就是社會(huì)的殘酷，在學(xué)校中就常常有這樣的例子，在畢業(yè)考試中那些比你分?jǐn)?shù)高的人就把你比下去了，那么她就可以比你上好的高中。你就被她永遠(yuǎn)的踩在腳下。因此我們因該學(xué)會(huì)努力，把那些在我們之上的人踩在我們的腳下。

　　世界絕不會(huì)因?yàn)槟阕隽耸裁炊�改變，但是你卻因世界而改變。

　　這個(gè)星期的任務(wù)是《浮士德》。

　　歌德這個(gè)老頭子聰明得過(guò)分，他還永遠(yuǎn)有18歲的小姑娘的可愛，這倒罷了，可18歲的小姑娘也愛他。怪不得他壟斷了歐洲的愛情。

　　我總覺得浮士德有些強(qiáng)迫癥（歌德老先生你不要罵我�。。┊�(dāng)然了，他的自強(qiáng)不息積極進(jìn)取是非常值得肯定和效仿的。可我偏偏就是喜歡那個(gè)老和浮士德?lián)v亂的靡菲斯特。

　　靡菲斯特實(shí)在是太酷啦！我私心里覺得他應(yīng)該是披著斗篷，帶著兜帽，時(shí)而戲謔，時(shí)而冷笑，時(shí)而罵娘，時(shí)而跳腳的大酷哥一枚。

　　他應(yīng)該是冷笑地說(shuō)：“尊貴的朋友，所有的理論都是灰色的，生活的金樹常青。”omg，實(shí)在是太給力了！

　　我尤其振奮于他即將帶領(lǐng)浮士德開始訪問(wèn)小世界時(shí)說(shuō)：“我祝賀你開始這段新的人生旅程！”哇哇，每次看到這句話我的小宇宙就燃燒了，激動(dòng)之情不能自已！恨不得也和靡菲斯特簽個(gè)契約。

　　歌德你實(shí)在是太偉大了！創(chuàng)造出這么酷的男二號(hào)！深深后悔自己不學(xué)無(wú)術(shù)，如果勤奮些不就早一點(diǎn)讀到這么棒的書了么？哎，相見恨晚啊！我太失敗了，學(xué)外國(guó)文學(xué)可現(xiàn)在才讀經(jīng)典，慚愧��！

　　浮士德讀后感 篇6

　　《浮士德》，著名作家歌德的作品.整篇文章充滿著悲劇色彩。以浮士德的思想為線索，圍繞浮士德引發(fā)了一件又一件的悲劇。這篇詩(shī)劇中，魔鬼魔菲斯特給我的印象最為深刻。浮士德確實(shí)為核心，但其影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如魔菲斯特。因?yàn)樗�，所以浮士德更加突出�?/p>

　　魔鬼魔菲斯特認(rèn)為人類是無(wú)法滿足的。他們最終必會(huì)墮落于他們的貪婪。而上帝卻認(rèn)為盡管人類在追求的途中難免會(huì)犯錯(cuò)誤，但最終能夠得到真理.于是魔鬼與上帝打賭，下到人間去誘惑浮士德.

　　浮士德為了尋求新生活，與魔鬼魔菲斯特簽約，把自己的`靈魂抵押給魔鬼，而魔鬼則滿足浮士德的一切要求，如果有一天，浮士德認(rèn)為自己滿足了，那么他的靈魂就歸魔鬼所有.

　　于是魔鬼用自己的魔法，讓浮士德有了一番奇特的經(jīng)歷，他嘗過(guò)了愛情的歡樂(lè)與辛酸，在治理國(guó)家中顯過(guò)身手，在沙場(chǎng)上立過(guò)奇功，又在一片沙灘上建立起人間樂(lè)園……就在他沉醉在對(duì)美好未來(lái)的憧憬中時(shí)，他不由地說(shuō)，自己已經(jīng)得到滿足.就這樣，魔鬼收走了他的靈魂，可就在這時(shí)，天使趕來(lái)，挽救了浮士德的靈魂.這就是大體的'情節(jié)。

　　魔菲斯特，書中的魔鬼，我心中的偶像。

　　浮士德雖然為本文主人公，具有其獨(dú)特的個(gè)性，但是性格上的特點(diǎn)卻不如魔菲斯特如此的鮮明。

　　因?yàn)槭悄Ч�。所以他有著一切人所有的壞品質(zhì)。我認(rèn)為，他是人，亦是魔鬼，他將人們內(nèi)心的邪惡表現(xiàn)在了臉上。而人們只是將其掩藏在心中罷了。

　　魔菲斯特亦是人的代表，只有他，也只能是他才可以真正的體現(xiàn)一個(gè)人的本質(zhì)。因?yàn)樗�，所以浮士德更加突出�?/p>

　　他的言行舉止，處處符合他——一個(gè)魔鬼應(yīng)有的損人利己行為。

　　他喜歡突然邪邪地笑，揚(yáng)起嘴角，造出一個(gè)“魔菲斯特式的笑容”這個(gè)專有名詞;他喜歡一本正經(jīng)地整人，不留一絲痕跡;他能見死不救，無(wú)論你是官大或權(quán)重;他能殺人不眨眼，居高臨下的瞥你一眼，讓你尊嚴(yán)盡喪。一切的一切，都因?yàn)樗�是魔菲斯特，是魔鬼�?/p>

　　可即使他是個(gè)魔鬼，又能說(shuō)明什么呢?他邪惡?他壞?

　　他可以在夜深人靜時(shí)，靜靜地思考別人的事，他能為了自己一族，在上帝面前不卑不亢，他能輕蔑地對(duì)人類說(shuō)：“造孽的不是人類自己?jiǎn)?”他能在別人急得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)的時(shí)候跑出來(lái)逗他開心。

　　真是個(gè)奇怪的魔鬼，奇怪到讓你禁不住要愛他一下，相比之下表面上善良、可愛、無(wú)私，高尚的人類和上帝卻原形畢露。

　　野心、政權(quán)、陣風(fēng)麥芒。貪婪財(cái)寶，惡狗撲食。表面稱兄道弟，暗地互相猜忌。表面謙和禮讓，暗地私打算盤。遇到苦活累活，推給別人，嘴里還嚷著要給別人鍛煉。遇到困難雜事推給別人，嘴里還嚷著要給別人邀功請(qǐng)賞。

　　所以，我認(rèn)為浮士德雖未主人公。但這篇詩(shī)劇成功之處在于魔鬼，在于魔鬼個(gè)性的鮮明。在于魔鬼邪惡，在于魔鬼躍然紙上，直觸心底黑暗的嘴角一笑。

　　浮士德讀后感 篇7

　　《浮士德》是“天才詩(shī)人”歌德畢生的大作，從二十五歲到八十二歲，這部悲劇的寫作貫穿了他的青年、中年以及老年時(shí)期，是他八十多年的生活和思想的結(jié)晶，具有極深刻的哲學(xué)內(nèi)容，充分反映了歌德當(dāng)時(shí)所處的德國(guó)社會(huì)生活。《浮士德》是德國(guó)最偉大的文學(xué)巨著，也是世界文學(xué)中的瑰寶。

　　《浮士德》是一部蘊(yùn)含了深刻哲理的巨作。令我印象深刻的是天主與惡魔之間的賭約。否定一切、打倒一切的惡魔自信能夠引誘浮士德墮落，把他的靈魂劫往地獄，而天主堅(jiān)信“善人雖受模糊的沖動(dòng)驅(qū)動(dòng)，總會(huì)意識(shí)到正確的道路�！保�并且認(rèn)為“人類的活動(dòng)勁頭過(guò)于容易放松，他們往往喜愛絕對(duì)的安閑;因此我要給他們弄個(gè)同伴，刺激之，鼓舞之，干他惡魔的活動(dòng)。”因此接受了惡魔的賭約，也允許惡魔進(jìn)行破壞活動(dòng)。他相信浮士德可以得到最終的拯救，并且認(rèn)為梅菲斯特進(jìn)行的干擾活動(dòng)反而可以激勵(lì)浮士德在追求人生意義的道路上不斷摸索與前行，永遠(yuǎn)不斷地進(jìn)行更高的活動(dòng)。這體現(xiàn)了歌德的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的哲學(xué)思想。以浮士德為代表的善與以梅菲斯特為代表的惡是一對(duì)矛盾，他們是既對(duì)立又統(tǒng)一的，并且在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。因此在本劇中，惡也成了神力的一部分。

　　《浮士德》之所以被稱為一部悲劇，是因?yàn)閯≈畜w現(xiàn)了濃烈的悲劇色彩，但是在歌德的版本中，浮士德的靈魂最終升上了天國(guó)，體現(xiàn)了永恒的天主之愛。這部悲劇分為第一部和第二部。第一部講述了浮士德對(duì)于知識(shí)學(xué)問(wèn)的無(wú)力感到失望而乞靈于惡魔梅菲斯特，追求官能的享受，但是浮士德發(fā)現(xiàn)官能上的享受包括男女之愛也并不能使他滿足，結(jié)果以格蕾辛的悲劇告終。第二部中浮士德先是轉(zhuǎn)向追求以海倫為代表的'古典美，即古希臘文化和藝術(shù)之美。浮士德與海倫的結(jié)合象征著古希臘文化與北歐文化的結(jié)合，但結(jié)果又以海倫的悲劇結(jié)束，意味著兩種文化融合的失敗。最后浮士德轉(zhuǎn)向了為人民的自由與幸福進(jìn)行創(chuàng)造的活動(dòng)。他帶領(lǐng)人民征服自然，圍海造田，并且從中得出了“智慧的最后總結(jié)”——“要每天爭(zhēng)取自由和生存的人，才有享受兩者的權(quán)利”。當(dāng)他想到人們因?yàn)樗�的奉獻(xiàn)而享受著更好的生活時(shí)，他就找到了人生最大的價(jià)值。

　　《浮士德》是德國(guó)作家歌德創(chuàng)作的一部長(zhǎng)達(dá)12111行的詩(shī)劇，第一部出版于1808年，共二十五場(chǎng)，不分幕。第二部共二十七場(chǎng)，分五幕。全劇沒有首尾連貫的情節(jié)，而是以浮士德思想的發(fā)展變化為線索，以德國(guó)民間傳說(shuō)為題材，以文藝復(fù)興以來(lái)的德國(guó)和歐洲社會(huì)為背景，寫一個(gè)新興資產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)知識(shí)分子不滿現(xiàn)實(shí)，竭力探索人生意義和社會(huì)理想的生活道路。是一部現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義結(jié)合得十分完好的詩(shī)劇。

　　《浮士德》構(gòu)思宏偉，內(nèi)容復(fù)雜，結(jié)構(gòu)龐大，風(fēng)格多變，融現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義于一爐，將真實(shí)的描寫與奔放的想象、當(dāng)代的生活與古代的神話傳說(shuō)雜糅一處，善于運(yùn)用矛盾對(duì)比之法安排場(chǎng)面、配置人物、時(shí)莊時(shí)諧、有諷有頌、形式多樣、色彩斑駁，達(dá)到了極高的藝術(shù)境界。

　　浮士德讀后感 篇8

　　暑假的一天，媽媽帶我到書城選書，這可是最讓我開心的事了。在琳瑯滿目的書海里，我都挑花眼了，恨不得把每一本我沒看過(guò)的書都抱回去。媽媽向我推薦了青少年版的《浮士德》。

　　媽媽告訴我，《浮士德》是德國(guó)著名大詩(shī)人、劇作家和思想家歌德傾其畢生的精力所寫的一部史詩(shī)性巨著，它是世界文學(xué)寶庫(kù)一朵永不凋謝的奇葩，它曾是馬克思“最喜愛的”德語(yǔ)文學(xué)著作，并被馬克思讀得滾瓜爛熟。青少年版的《浮士德》就是根據(jù)歌德的`原著改編的。媽媽還說(shuō)，等我長(zhǎng)大一點(diǎn)，就可以看真正的詩(shī)劇《浮士德》了。

　　翻開第一頁(yè)，我就被吸引住了。我用了三天的時(shí)間，一口氣讀完了它。

　　《浮士德》講述了這樣一個(gè)故事：上帝和魔鬼靡非斯托發(fā)生爭(zhēng)論，并打賭：由靡非斯托去引誘浮士德，看他是否會(huì)放棄自己高尚的追求，棄善從惡，成為魔鬼的俘虜。浮士德在魔鬼的幫助下，恢復(fù)了青春，遨游了人間和神界，先后經(jīng)歷了對(duì)男女之愛，對(duì)權(quán)勢(shì)財(cái)富以及對(duì)美的追求和享受，結(jié)果均未能獲得心靈的滿足。最后，在圍海造田這一征服大自然和替大眾謀福利的事業(yè)中，百歲高齡而且雙目失明的浮士德找到了心靈的家園，說(shuō)出了決定賭局勝負(fù)的那句話，然后心滿意足而死。

　　讀《浮士德》時(shí)，我仿佛融進(jìn)了書里。我時(shí)而為浮士德與馬格麗特真摯的感情而默默祝福，時(shí)而為皇帝的荒唐舉動(dòng)感到鄙視，時(shí)而對(duì)羅馬帝國(guó)雕梁畫棟、金碧輝煌的大殿感到驚嘆，時(shí)而又對(duì)魔鬼靡非斯托的丑惡行徑感到不齒——

　　在萊姆斯的酒窖里發(fā)生的事讓我捧腹大笑：四個(gè)酒鬼暈暈乎乎地唱歌，靡非斯托突然向他們施了定心咒，結(jié)果四個(gè)人產(chǎn)生了幻覺，以為來(lái)到了法國(guó)的葡萄園，還拔出刀子割下酒窖的柱子，竟然以為割的是葡萄呢!

　　我贊賞自強(qiáng)不息，追求知識(shí)，追求真理的浮士德，他在年老眼瞎的時(shí)候仍然在追隨他心目中理想的王國(guó);我贊賞他永不滿足，不斷地克服障礙，超越自我，不斷向“最高的存在”奮勇前進(jìn)的樂(lè)觀精神。

　　浮士德自以為為人民圍海造田，創(chuàng)造了一個(gè)偉大王國(guó)，當(dāng)他懷著崇高的幸福感說(shuō)出“真美啊，請(qǐng)停下來(lái)”這句魔鬼咒語(yǔ)時(shí)，魔鬼靡非斯托以為可以將他的靈魂帶到地獄去，可是，天使們保護(hù)了浮士德這個(gè)勇敢者的靈魂，并將它帶到了天堂，浮士德的靈魂在天堂里蛻去衰老的外皮，變成了一個(gè)高大英俊的年輕生命，在這里，他和瑪格麗特重逢了，他們手拉著手升入了更高的天國(guó)。看到這里，我的心里充滿了快樂(lè)和甜蜜，我為浮士德和瑪格麗特感到高興，善良的人還是會(huì)有好報(bào)的啊!

　　《浮士德》是一張魔毯，它帶著我到處飛，讓我陶醉在浮士德的世界里，遨游在歌德這所創(chuàng)造史詩(shī)的王國(guó)!

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