教育哲學讀書心得10篇
當我們積累了新的體會時，好好地寫一份心得體會，這樣有利于培養(yǎng)我們思考的習慣。相信許多人會覺得心得體會很難寫吧，以下是小編為大家收集的教育哲學讀書心得，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
教育哲學讀書心得1
布魯貝克的《高等教育哲學》是從事高等教育50多年的總結，是對高等教育的許多問題進行哲學思考的結晶，我覺得就像是一篇寫得十分出色的綜述，他總結了美國眾多學者對高等教育的哲學問題的思索，其中也有互相矛盾對立的觀點，直接還原了當時美國社會上關于這些問題熱火朝天地討論。
布魯貝克寫這本書是在20世紀60、70年代，經(jīng)歷了美國高等教育發(fā)展的“黃金時代”后，進入了“艱難時期”，是學術界“大為不滿”的“冬天”，由此引發(fā)了高等教育的“合法性危機”和“象牙塔的衰落”，美國的高等教育內(nèi)外部陷入了危機之中，經(jīng)費緊缺，公眾對高校的信任度下降，社會上充斥著一個問題“高等教育為何而存在？”這些都需要從本質(zhì)上根源上探討高等教育的存在價值的哲學依據(jù)。這本書也應運而生。
坦白的說，讀本書之前我從來沒想到高等教育有這么多哲學的問題需要回答，在開頭的導言里，作者羅列了他認為自己將在本書里論述的問題，閱讀完本書后，我想根據(jù)自己的理解回答一下其中的幾個問題：
“我們怎樣才能知道高深的學問在何時是可靠的？”
用一句話來回答這個問題，那就是：當高深的學問來自學術自治的學術團體時它是可靠的。但是，這就引出新的問題，誰來監(jiān)督或者評價這些高深的學問。首先，這些高深的學問是“超出一般的、復雜的甚至是神秘的知識”，這就排除了社會上大多數(shù)人能夠理解的可能性，但是作為唯一能夠真正理解這些知識的復雜性的專家和學者，一方面是作為高深學問的發(fā)現(xiàn)者和創(chuàng)造者，另一方面要求他們自己為自己的成果作出評價，顯然是自相矛盾的。但是，除此之外，好像也沒有誰能勝任了，政府和宗教如果完全控制這些學問，那對真理的探求來說是致命傷，學生作為高深學問的接受者是不能作為指導和評價的一方的。在現(xiàn)實生活中，完完全全的學術自治也是不存在的，原因主要有：經(jīng)費上做不到完全獨立的，當然這也是一個主要的方面；政府和社會上各界團體包括宗教團體是不可能完全撒手不管的；學生對于自己要接受的知識是有一定的知情權的，特別是在現(xiàn)在，學生的意愿和需求越來越重要的情況下。
“高深的學問是否因為要躲避市場和政治競爭場所的曲解，而只好被關在密封的'象牙塔中，或者應該在具有這些成分和事件的熔爐中得到錘煉？”
歷史是不可能倒退的，而且在真正的象牙塔中也不會追求到真理的，更何況現(xiàn)在的社會還沒發(fā)達到可以完全發(fā)展不用改善現(xiàn)有人類的生存條件和生活質(zhì)量的知識，那么就不能不在社會中“摸打滾爬”，但是“躲避市場和政治競爭場所的曲解”對于高深學問來時也是很有必要的，但關鍵是要躲避的是“曲解”，而不是積極的影響，一定要在各種因素中走出自己的一條路，受社會各方面的影響是肯定的和不可避免的，但只是影響，不能讓它們“鳩占鵲巢”。
“顯然，并不是被個人都具有掌握高深學問的才能的，那么學院和大學之門應該向誰開放，選擇的標準應該是門第主義、功利主義還是平等主義？”
我覺得，學院和大學之門應該向那些愿意接受并有能力完成對高深學問追求的所有人開放。這其中，判斷一個人是不是有能力接受高等教育也是一個難點問題，我覺得，應該把高等教育建立成一個金字塔式的系統(tǒng)，能夠適應從低到高不同能力的人關于高等教育的需求。
以上是我對本書的一點看法，不足之處，請老師指正。
教育哲學讀書心得2
這兩天讀了《教育哲學》，這本書的邏輯性是很強的，從什么是教育哲學，教育哲學的歷史，從人生與教育，知識與教育，理性與教育，自由與教育，民主與教育，公正與教育幾個方面進行論述。其實，我也不是很明白里面講的東西，主要的體會就是：教育哲學是個力量學科，研究人的發(fā)展問題，比如人生：書中講了很多的人生觀，宗教人，自然人，社會人，理性人等，可以講是用哲學的方法研究教育的問題，用教育來擴展哲學的界限。記得最早的時候教育學是從哲學中分出的一門學科�？档伦钤缭诖髮W里講授這門課，隨后赫爾巴特在大學里教授教育學。
�。�1）縮短師生距離，建立自信心。多年的教學經(jīng)驗證明，在美術教學中與學生之間的空間距離，很大程度上，能影響學生主動參與教學的強度及時間。因此，我在教學中，采用了主動在美術課堂里來回走動的方式“接近”后面的學生：拍拍頭、摸摸小手……主動借美術用具給膽怯的學生，縮短與他們之間的`空間距離，從而縮短師生的心理距離，為全體學生積極主動參與創(chuàng)造條件。
（2）給予學生安全感，培養(yǎng)自信心。絕大部分學生對教師有一種畏懼心理，為了使學生主動地、充分地參與教學活動，在美術課堂教學中首先使學生從心理上感到是安全的，回答問題不論對錯，都不會影響老師和同學對自己的看法，特別是回答錯誤時不會受到批評與嘲笑，還不斷鼓勵學生：“你說的非常棒！如果能再補充一點，會更好！”“小朋友，你回答很精彩，能再說的更流利些嗎？”……接著，多鼓勵所有學生參與各種美術課堂活動，給學生改正錯誤的機會，使用一些使人輕松愉快的教學手段：、故事、游戲……給學生足夠的安全感，那么，即使沒把握回答的問題，學生也會爭先恐后地參與，不但培養(yǎng)了學生的自信心，而且其創(chuàng)造性也會大大增強了。
�。�3）讓學生獲得成就感，鞏固自信心。
教育與人生，教育可以提高人生的境界，可以從一般接受很好教育的人都有很好的素質(zhì)和寬廣的胸懷。接受過教育的人遇事冷靜，沉著，認真地思考來尋求解決問題的最好辦法，而沒有接受很好教育的人會遇事沖動或盲從，他們更容易被感情所轄制。由此定義可知，教育哲學涵蓋的層面十分廣闊。在《教育哲學》這本書中，書中用了很多的事例和體會，把枯燥的教育學、心理學的基本觀點闡述得生動、明白，讀來令人倍感親切，深受
教育哲學讀書心得3
近期購買《教育哲學》一書，平常時有接觸一些教育名家的書籍，但有關哲人關心或關注教育問題的書是便是頭次，試想他們能從更高的視角來思考教育，一些深邃的教育觀點和思考值得深思。
關于“開學第一課”事件，想必記憶猶新，微信、微博上引起了巨大反響，讓重新審視現(xiàn)階段社會培養(yǎng)怎樣的人呢，我們的教育如何跟上時代的步伐呢？按《春秋公羊傳》的分類，現(xiàn)在社會的形態(tài)是正處于升平世（小康水平左右），教育也應該與之相適應以追求審美主義、自然主義和情感主義為核心的浪漫主義。但如果長期推行智育、美育與情感教育的“休養(yǎng)生息”必然導致國家或者社會的危機。在我們追求“柔性”教育過程中對于學生“苦其心志、勞其筋骨”的磨練或挫折的“剛性”教育是很有必要的，強大的個人或民族，并不見得頭腦多么聰明，四肢多么發(fā)達，重要的是這個人或民族是否有強大的意志力。因此培養(yǎng)學生勇敢果斷、剛毅堅韌的意志訓練尤為重要。
目前的學校教學還是偏向于智育，單向度地重視知識與技能的傳授，學校被簡單理解主“學知識”或“讀書”的地方，學生的`學習似乎與情感、情趣、信念、信仰沒有任何關系。常常聽到學生厭學、逃學的現(xiàn)象，而教師簡單地抱怨學生的怠慢、冷漠或墮落，更有甚者指責“世風日下”�！皩ε椙佟惫倘挥信５内ゎ櫜换呢熑�，但首要的過失在于彈琴者的魯莽和盲目。對牛彈琴式的教學屬于不顧對象、不顧時機的強迫教學。
在這個地方缺乏情感、情趣、信念、信仰等教育該有的溫度。如何使學生被喚醒、被激勵、被引領、被召喚、被興奮，更是我們教師教學藝術的反應和回饋。因此教師要把“興發(fā)”（興起和引發(fā)學生主動學習）作為自己的首要責任和使命，學生將自動進入“孔顏樂處”的自我興發(fā)狀態(tài)。同時在評價上能夠以不同的形式滿足學生“被尊重”、“被承認”的情感需要，學生將會主動學習或自學。
教育哲學讀書心得4
只看書名《關注音樂實踐》,就感覺到這本書值得研讀。因為當前我國的新音樂課程標準特別強調(diào)音樂實踐,怎么引導學生進行有效的音樂實踐正是一線音樂教師必須去研究的探索的。再看其中的內(nèi)容,觀點鮮明,實例豐富,,論述詳盡,論證有力,所列舉的音樂實踐項目有可操作性,對于音樂教師來說很實用。因此毫不猶豫地買下并開始翻閱,果然收益良多。
本書的作者埃里奧特博士是一位音樂教育哲學家,在音樂教育專業(yè)所任教的課程包括音樂教育基礎、音樂認知、研究方法、音樂課程發(fā)展和多元文化音樂教育。在書中他通過把音樂理解為多樣化的人類實踐之廣義研究,特別關注現(xiàn)有的音樂教育理論所遺漏和忽略的問題。全書分三個部分,第一部分探討古往今來的哲學與音樂教育的關系。第二部分在音樂的本質(zhì)和價值的新思維方式上構建了音樂教育哲學。第三部分為音樂教學提出了一種新的音樂課程發(fā)展觀。
因為翻譯的關系,書中很多內(nèi)容需經(jīng)反復琢磨,才能理解作者所要表達的涵義。因此看了多次,可以說每一次看,都有不同的感受和收獲�？催^后,感覺到自己有些一直比較困惑的問題得到了解答,一些關于音樂教學的想法得到了驗證。
1、何為音樂?
對于從事音樂教育的教師來說,對音樂本身的理解必定影響其對職業(yè)的態(tài)度。一直以來人們對音樂本身都有各種各樣的理解,而自己對于什么是音樂也存在著一些困惑�！蛾P注音樂實踐:新音樂教育哲學》中明確地告訴我們:音樂制作和聆聽是人類可獲取的、獨一無二的思維形式,是人類認識中最重要的、獨一無二的資源。這種對音樂的理解本身也是有創(chuàng)新性的。
2、為什么音樂在學校教育中是必不可少的?
常常思考,音樂教師存在的價值是什么,音樂在學校教育中是必不可少的嗎?在看了這本書后,這種困惑也得到了合理的解釋。在書中作者基于他對近期哲學與心理學研究的詳細考查,逐步建立一個令人感興趣的哲學基礎,強有力地證實了音樂是人類生活中至關重要的、有動力的和實踐性的追求之一,是個體和集體全面發(fā)展的根基,也是音樂教育實踐的根基,并由此斷定:對所有人來說,音樂在教育中占有中心地位。書中詳盡的論述專門為激勵、引導和支持在職和實習音樂教師而設計的。讓人明確音樂教師這個職業(yè)的社會價值。
3、音樂課該教哪些內(nèi)容?如何教?
每次上課前都會選擇教學內(nèi)容,思考教學方法,設計音樂實踐活動,在這個過程中總會有各種各樣的困惑,當然也有思想的.火花。在指導教師進行教學設計方面,這本《關注音樂實踐:新音樂教育哲學》確實能夠提供一些非常實用的內(nèi)容,實例。書中構建了一種新的音樂教育理念,提出“課程作為實踐”的觀念,這是作為創(chuàng)造性思維的催化劑和構建個體哲學的催化劑,它為音樂教學中的“為什么、是什么和怎么樣”提供了嚴密的反思。通過有說服力的綜合討論,為音樂教育者解釋了應該如何去實現(xiàn)他們的要求�？梢钥吹�,作者勇于打破傳統(tǒng)的音樂教育哲學,為表演、聆聽、音樂素養(yǎng)、多元文化、創(chuàng)造性活動、自知自覺、課程發(fā)展等多方面的自然屬性和意義提出了創(chuàng)造性的反思和透析,適用于處理音樂教育中的許多理論與實踐問題。
《關注音樂實踐:新音樂教育哲學》對于我來講是一本有點深奧的哲學書,也是一本實用的工具書。為了進一步理解其中的涵義,為了學習借鑒,我會常常翻閱這本好書。
教育哲學讀書心得5
《教育哲學》這本書，不僅僅適合從事教育工作的老師們閱讀，還適合家長和學生同時閱讀。老師在閱讀的過程中可以了解教育中哲學意義的存在，從而更好的進行教育安排；家長們閱讀則可以在家庭教育的情節(jié)中適時地幫助孩子成長；而學生自己閱讀后會更了解學習的意義，教育在人生中扮演的角色等，因此，《教育哲學》這本書讓我們受益匪淺。
存在的意向性中指出，意向性的基礎是“意志自由”，從某種角度講，“灌輸”“洗腦”是不人道的，是違背人性的.，是“精神上的屠殺”。文章里的字詞色彩很濃重，但是我認為說的非常恰當，現(xiàn)在我們中國的教育不也存在這種違背人性的教育嗎？學生創(chuàng)造力的匱乏、墨守陳規(guī)、不敢于改變，為什么會出現(xiàn)種情況？在我看來教育應負有最大的責任，有些教育沒有充分發(fā)揮學生的意志自由。
我認為有理性的人都喜歡接受教育，而受過教育之后更加理性了。假如問我理性是什么？我真的不知從何說起，在石中英老師的《教育哲學》中這樣說：理性是一種“推理能力”，在《牛津哲學詞典》中的釋義：“人類心靈活動的各種表現(xiàn)形式，如行為,信念,論述,政策等都可以看作是理性的。后來康德又把理性分為世間理性和純粹理性。黑格爾把理性分為積極理性和消極理性。韋伯把理性分為分解理性等。這些我都是才知道的名稱，具體的內(nèi)涵也沒有查資料。人事需要理性的，并且越想做大事的人越需要理性。
創(chuàng)新教育是以培養(yǎng)學生創(chuàng)新意識、創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力為目的的教育�！鞍l(fā)展學生的數(shù)學創(chuàng)新意識”作為高中數(shù)學教學目的之一而列入普通高中數(shù)學課程標準。近幾年的新課程高考也加強了創(chuàng)新意識的考查。創(chuàng)新能力的核心是創(chuàng)新思維，即“促進人們產(chǎn)生新穎、獨特想法的思維”，它是創(chuàng)造活動的必備條件。數(shù)學是思維的體操，培養(yǎng)學生創(chuàng)新思維，數(shù)學課堂教學是主陣地，只有優(yōu)化教學過程，才能有效地進行創(chuàng)新教育。
教育哲學讀書心得6
有人說：讀書，就是一次與大師的對話，與智者的交流，是一次難得的精神之旅，同時也會讓人受益匪淺。我有幸拜讀了《教育哲學》這本書，感想很深，對于如何解決工作中的煩惱和困惑有了一些新的認識，它使我深刻認識到只有不斷的潛心學習和揣摩，只有掌握各種教育理論，我們的教育工作才能更加得心應手。
教育的失敗某些方面在于教育者思想的迂腐，教育者對人對教育對生活理解的不透徹，很可悲也很可氣。 北京師范大學班建武博士講了題為“如何理解當代學生——青少年文化視角下的學校德育”的講座，講座中他提到“自由是讓人培養(yǎng)責任的前提”“絕對的自由意味著絕對的責任”“責任教育前提是自由教育”這三句話讓我感觸很深，在發(fā)揮學生主體性的今天，應提供學生自由發(fā)展的空間，把“以人為本”作為目標，尊重學生的個性和選擇，使教育回歸到對“自由人”的'呼喚，培養(yǎng)具有自由個性，各方面和諧發(fā)展的新人。自由教育要注重學生的自由選擇和自主建構。自由教育的意旨是使個體在自由、寬松的環(huán)境中實現(xiàn)“自我生成”，促進個性的解放，使各方面得到和諧自由的發(fā)展。
在教育活動中，學生可以根據(jù)內(nèi)在需求和興趣進行自由選擇，反對不加區(qū)別的以權威的仲裁來代替理性的思考，個人的信念和行動必須是自己選擇的結果，經(jīng)過個體的自由選擇和自主建構所獲得的經(jīng)驗和能力，才能體現(xiàn)真實的個性和自由。學習是一個積極主動的建構過程，受教育者的精神世界是自由的，通過主體的自主選擇和行動使其主觀性得到充分發(fā)揮。因此，教育要關注學生的生活世界，在教育內(nèi)容和方法上基于學生能力的發(fā)展，喚醒學生學習的內(nèi)在動機，將其引入精神充實，富有挑戰(zhàn)的境界。
教育哲學第三章我感覺非常好，我也拜讀了于丹的論語心得，其中豪豬原理，理想之道、處世之道都給了我很多啟發(fā)，我也在思考自己研究生兩年來的一些經(jīng)歷，也在思考接下來一年半我又該如何走。當我對生活疲憊時，我能看到自己積極的那面，當葉子黃的時候，我能記起那時的綠。
教育哲學讀書心得7
最近，我閱讀了鄭毓信著的《數(shù)學教育哲學的理論與實踐》這本書。這本書包括數(shù)學教育哲學概論，多元的、辯證的數(shù)學觀，數(shù)學教育目標的現(xiàn)代發(fā)展，數(shù)學教育的文化相關性，學習理論的現(xiàn)代發(fā)展，數(shù)學教學的現(xiàn)代研究，關于課程改革的若干深層次思考等內(nèi)容。本書集中反映了作者在數(shù)學教育哲學領域內(nèi)的最新工作，一方面從理論高度對數(shù)學教育的一些重大問題(如數(shù)學課程改革、數(shù)學教育的國際比較研究和中國數(shù)學教育的界定與建設等)作出具體分析，從而充分發(fā)揮數(shù)學教育哲學的實踐功能；另一方面，又以相關實踐為背景對數(shù)學教育哲學的各個基本問題作出更為深入的思考，從而進一步促進數(shù)學教育哲學的理論建設。理論與實踐的`密切結合是這一著作的主要特點，也可被看成是中國數(shù)學教育哲學未來發(fā)展的必然途徑。
讀了《數(shù)學教育哲學的理論與實踐》這本書，我有以下幾點感受：一、從精英教育到大眾數(shù)學。長期以來我國的數(shù)學教育是一種典型的精英教育�，F(xiàn)代社會的發(fā)展又需要精英，需要有專業(yè)知識和專業(yè)精神的人，全盤否定精英教育的價值也是不可取的。因此大眾數(shù)學教育強調(diào)“不同的人在數(shù)學上得到不同的發(fā)展”就有解決大眾數(shù)學教育和精英數(shù)學教育的矛盾沖突的意思，認為大眾數(shù)學與精英教育并不對立。“恰恰相反，大眾數(shù)學意義下的數(shù)學課程提供了更為廣泛的現(xiàn)代數(shù)學分支的原始生長點，它為對數(shù)學有特殊才能和愛好的學生提供了更多的發(fā)展機會�！睆木⒔逃酱蟊姅�(shù)學：如果新的改革是以降低要求、放慢進度來實現(xiàn)“人人都能獲得必需的數(shù)學”，那么，無論對此作出怎樣的辯護，我們都不應回避必然會對我國的未來發(fā)展造成嚴重的消極影響這樣的事實。顯然，大眾數(shù)學教育和精英數(shù)學教育之間的矛盾并沒有那么容易解決。稍有一點專業(yè)知識的人都明白，一個人如果沒有精深的數(shù)學專業(yè)素養(yǎng)是不可能領略數(shù)學之美、透徹領會數(shù)學內(nèi)蘊之深厚的。大眾數(shù)學教育所倡導的數(shù)學教育思想必須依托于數(shù)學學科的成熟發(fā)展。
二、奧賽難題要不要做�，F(xiàn)在那么多數(shù)學家反對奧賽，認為目前奧數(shù)教育的泛濫已經(jīng)成為一種社會公害，不僅損害了青少年的休息健康，更讓家庭背上沉重的經(jīng)濟負擔;而且是完全違反教育規(guī)律的。而我們的社會、家長和一部分教師卻樂此不疲，一個班級只要有一位學生家長送自己的孩子去校外學習，保證其他孩子的家長里就坐不住了。奧數(shù)的培訓與競賽屬于面向少數(shù)有天分學生的精英教育，中高考加分政策的出現(xiàn)是人才選拔機制的優(yōu)化，如果以這兩個沒有懸疑的概念本身為基點，把話題糾結在哪個年齡段涉足奧數(shù)為宜、奧數(shù)摧殘中小學生的表現(xiàn)有哪些，如此就“奧數(shù)”說“奧數(shù)”，那么爭論就會沿著這些枝蔓“跑偏”以至無解。孩子千辛萬苦換來的奧賽成績，只要能在小升初、中高考的競爭中起到百分之一的作用，家長就愿付出百分之百的努力。我們又有什么必要加以阻止呢。雖然數(shù)學強調(diào)聯(lián)系生活，但當今中國的教育又有多少東西能聯(lián)系生活，聯(lián)系孩子呢。
三、數(shù)學計算還重要嗎。數(shù)學史告訴我們數(shù)值計算是數(shù)學的起點之一，雖然今天這個任務已經(jīng)交給計算器和計算機了，今天的孩子能掌握初步的數(shù)值計算就足夠了，但計算中蘊含的邏輯思維算理、法則及它在為今后對符號、式子的推理性“運算”打基礎。數(shù)學的根本特質(zhì)其實是一種對人類操作方式、尤其是思維的的反思、提煉與優(yōu)化活動。所以本人認為在小學階段計算的教學不能放松、反而需要加強。
教育哲學讀書心得8
這本教材從封面上就給人一種理論性很強的感覺，事實上也確實如此。但是翻閱下來，你又能夠從中得到一些不同以往的關于教育的理念和認知。
一直以來，教育哲學的研究和教學始終面臨著這樣或那樣的質(zhì)疑：教育哲學有必要嗎？有哲學就行了，何必又添一個教育哲學？書的開篇就為我們說明了哲學對于教育理論和實踐，重新闡述了哲學的概念，從而說明教育哲學獨立存在的意義。
就拿書中第三章第三節(jié)的人的境界與教育來說，聯(lián)系的普遍性告訴我們兩者是相輔相成的，人的境界和教育內(nèi)部間也存在著深刻的聯(lián)系。對受教者來說，境界越高，對教育的`接受程度就越高；教育程度越高，自身的境界也會相應提升。同樣這個結論對施教者而言也適用。施教者的人生境界提升對受教者的教育也會起到促進作用。這樣環(huán)環(huán)相扣的關系怎么能不引起我們重視？
書中有許許多多的問題值得我們?nèi)ニ伎�。比如什么是“人的存在性”？人既然存在在這個世界上，就會有很多的屬性，而這些屬性的總和，就是人的存在性。其中一個重要體現(xiàn)就是人的意識性。每個人都有意識，誰都不愿意自己的意識被別人剝奪。讓別人做他不想做的事，就是剝奪他人的意識�？蔁嶂杂谡瓶厮艘庾R的人不在少數(shù)。
這在教育領域，就體現(xiàn)為教師的灌輸，為教學設置過多的標準答案等等，都是以教師為主體，忽略了學生主體意識的一種體現(xiàn)。按石中英教授的話來說，就是一種“不人道的精神虐殺”，當然這種措辭有些嚴厲。
我們總是想當然得認為學生的思想幼稚，需要老師在各方面進行教育，但并不意味著教師就有權力剝奪他們意識。如果這樣，學生就容易人云亦云，盲目從眾，喪失自我，缺乏創(chuàng)新意識。因此，教師不能代替學生去思考問題，用自己的意識來代替他們的，忽略他們最基本的作為人的存在性。
教師應當要尊重學生的發(fā)言，即使錯了也不急于反駁他們的觀點，而是要把正確的觀點陳述出來，讓學生做對比，從而得出最終的答案，并且反思自己的思考過程存在那些漏洞。不能心急，為了課程的流暢，把答案直接說出來。現(xiàn)在的教育應當充分體現(xiàn)學生為主體，讓學生在課堂上樹立主人翁的意識，教師則要成為學生與知識之間的橋梁，成為教育的引導者。只有這樣，學生才能真正走出一條屬于自己的康莊大道。
以上只是我對《教育哲學》這本書部分章節(jié)的一些淺薄認識，相信在讀完全篇后，還能有更多的感悟。
教育哲學讀書心得9
最近，我讀了一本《教育哲學》專著，獲益匪淺。這是一本理論性很強的書，深奧、枯燥、難懂。細讀后稍有感悟，作者從教育者的角度深刻思考教育是什么，人是什么、教育特性、教育公理、教育社會性等一系列問題，從而闡述教育特點及發(fā)展等。
張楚廷先生說，機智是智慧的化身。因此，教師要做到“機智”地處理教學中的偶發(fā)事件，必須具備諸多素質(zhì)和條件。我以為，以下幾方面是不可或缺的：首先，要有一顆熱愛學生的心，涵養(yǎng)師愛，以情促教。育人之道，愛心為先。臺灣教育家高震東說：“愛自己的孩子是人，愛別人的孩子是神�！苯逃旧砭鸵馕吨阂豢脴鋼u動另一棵樹，一朵云推動另一朵云，一個靈魂喚醒另一個靈魂。如果教育未能觸及人的靈魂，為能喚起人的靈魂深處的變革，它就不成其為教育。要實現(xiàn)真正意義的教育，愛幾乎是惟一的力量。正如蘇霍姆林斯基所說的：“在什么條件下知識才能觸動學生個人的精神世界，才能成為一個人所珍視的智力財富和道德財富呢？只有在這樣的.財富下——用形象的話來說，就是在知識的活的身體里要有情感的血液在暢流。
《教育哲學》的閱讀，是對身心的凈化，也是對未來從事教育工作的知識積累。書猶藥也，善讀則可以醫(yī)愚，對于我們這些在校大學生而言，讀書是通往成功的不二法則之一。
教育哲學讀書心得10
登一山有一山的風光，看一書有一書的文韻。這個暑假，受學校影響“被迫”看了劉良華教授的《教育哲學》，看得云里霧里，也不知是否點中書本要旨。我姑且對這幾日的讀書思考，做一個，以示這個暑假完成了任務。該書知識儲備豐厚，遠非我所寫的幾點認知，但由于時間緊迫，加之文字艱深難讀，我是采用跳躍式翻讀，只求貫穿主線，會明要旨，并沒有面面俱到。
表里關系即在差異中找相同，從多樣和變化中找不變和恒久，其實就是在運動的事物中找永恒的規(guī)律。每此接手的班級同學都不一樣，教授的課文也會因時代變遷而變化，但為什么教得越久反而越來越得心應手，而不是越來越糊涂煩亂，就是因為教師在多年的教學中，在處理各種紛繁復雜的教學事務中潛移默化的產(chǎn)生了自己的一套，可能說不出來，但是做得出成效。只不過善于總結者有大成，疏于總結者有小成罷了。
價值中立，教育是一門研究人的藝術，是圍繞“人”為研究對象展開的。領悟到人的規(guī)律就可以正向遷移到教育規(guī)律上。人處于世，最先考慮的是自身利益，這就要向內(nèi)探求人性，而后考慮在社會上立足，適應環(huán)境，這就要向外探求價值。很多時候，人性和價值是一對矛盾。多勞多得者多憂，從人性的角度考慮，多一事不如少一事，這是人之常情，可是為了利益的大小，人們就會做出不一樣的價值判斷。這就有了人性和價值的平衡。人的需求不同，對人性和價值的平衡點就有所差異。說明白點就是舍與得的關系。講求價值中立。在于學生的教育教學過程中，就是老師、學生和家長之間的價值中立。不僅老師在做選擇，學生、家長也在做選擇。哪個班能夠最好的達到三方價值中立的平衡點，哪個班的教學成效是最好的。價值中立表現(xiàn)在教學寫作中，即是教師要求、學生認知與家長理解三方價值判斷的博弈。教師怎樣教，學生怎樣學，家長怎樣看，直接決定了教學的效果。例如教師在教學中應該給學生多少的自主權，直接決定了學生思考方向和完成度。如果這個矛盾處理不好，就會導致教師教得身心疲憊，學生被逼得心力憔悴，家長看得怨氣不絕。究其根本是因為大家所做所想不一致，寫作方面的.價值判斷沒有達到較好的平衡點
《教育哲學》當中所講的《詩經(jīng)》的情感教育、《尚書》的德主刑輔、《禮教》的“禮教”不是以教育方法對讀者進行教學指引，而是通過講解古代經(jīng)典來讓讀者感悟教學方法。一個字為之就是“悟”。在讀中悟《詩經(jīng)》如何以詩揚教；在讀中悟《尚書》如何德主刑輔；在讀中悟《禮教》如何宣揚禮教。一言而概之即是說《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》當中教育的知識并非學習的重點，而它們是怎樣用語言文字巧妙的教誨讀者，為讀者樹立作者想要的價值觀，這才是核心。在《詩經(jīng)》中，詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。也即是說對于學生的情感教育，可以激勵喚醒、立榜銘志、交往協(xié)商、評判諫議。在《尚書》中，主張德主刑輔。借堯帝選賢的告訴我們以寬厚仁德待人，使他身心放松，并從他的日常行為中悄無聲息的觀察他的真實一言一行，最后達到委以重任或施予懲罰以望改正的目的。而在《禮記》當中，主張以禮樹人。其核心目的在于維護秩序。通過日常的禮儀規(guī)范，樹立教師榜樣，維系教師，班干部在班級中的地位，最終起到穩(wěn)定班級秩序，維護同學友誼的作用。
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