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《自私的基因》讀后感（精選14篇）
認(rèn)真品味一部名著后，相信你一定有很多值得分享的收獲，是時(shí)候抽出時(shí)間寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。那么讀后感到底應(yīng)該怎么寫(xiě)呢？以下是小編精心整理的《自私的基因》讀后感，歡迎大家分享。
《自私的基因》讀后感 1
一生二，二生三，三生萬(wàn)物。僅僅多了一個(gè)變數(shù)。怕是再細(xì)微的謬誤，在時(shí)間長(zhǎng)河不斷積累下，都會(huì)被無(wú)限放大。也正是這些細(xì)微的謬誤，成就了你我，成就了這個(gè)美麗的世界。
因此，謬誤再不是貶義。錯(cuò)也成了無(wú)限可能的一種。我們總是做著各種各樣的嘗試，每種嘗試在某個(gè)角度總有一種有利于某一個(gè)個(gè)體或集體，現(xiàn)實(shí)或虛擬的解釋。便是這種解釋?zhuān)屛覀冊(cè)趪L試的過(guò)程中獲取著不同體驗(yàn)。再由自然法則大刀闊斧的挑剔著嘗試的結(jié)果。
成功是一種結(jié)果，失敗是一種結(jié)果，堅(jiān)持是一種結(jié)果，放棄也是一種結(jié)果。每種結(jié)果都將在新的世界生根發(fā)芽，以各種形式將結(jié)果的信息傳遞給其他人。再由其他人根據(jù)自身生長(zhǎng)環(huán)境對(duì)于這種信息作出相應(yīng)的反映，或接受，或排斥，都成了信息的映射。
書(shū)中描述一個(gè)蠻有意思的角度，肉體是基因開(kāi)的車(chē)，每個(gè)基因都希望可以穩(wěn)定的長(zhǎng)久的盡可能多的傳播出去�；谶@個(gè)假設(shè)，基因會(huì)根據(jù)道路的`變化調(diào)整車(chē)的軌跡，改變車(chē)的外貌，甚至改變車(chē)的功能。
似乎與前些日子的一些感悟相佐——信息的表征是傳播。如果把基因也看成一個(gè)個(gè)信息包，所有表現(xiàn)出來(lái)的，無(wú)非是如何保障讓自己的信息可以完整的傳播出去。
這里又有一個(gè)很有意思的現(xiàn)象，信息的傳播是需要載體的，這些載體除了攜帶信息本身，還攜帶了更多東西。這些附加的東西最初可能并不重要，但是隨著傳播次數(shù)的增加，附屬的東西可能會(huì)反向影響信息本身。
比如人們對(duì)黑暗，對(duì)高頻噪聲的恐懼。很可能就是直接被寫(xiě)在了基因里，源自百萬(wàn)年間人們受到的來(lái)自黑暗來(lái)自發(fā)出高頻噪聲的物體的侵害。在病毒中可能更容易找到這樣的例子，比如對(duì)抗生素免疫的變異體。變異的病毒分類(lèi)出的個(gè)體同樣具有免疫的特性。
如此，會(huì)反思生不帶來(lái)死不帶走，歸塵歸土的說(shuō)法。其實(shí)我們世間往來(lái)一遭是為了留下些什么的。比如后代在某種程度上是50%的我們自己，又比如著書(shū)立說(shuō)，工作生活的過(guò)程中，我們也把自己對(duì)世間萬(wàn)物的態(tài)度與感悟輻射了出去。不管愿意不愿意，與我們接觸的人與物都會(huì)因?yàn)槲覀兌l(fā)生或多或少的改變。而這些改變有極大的可能會(huì)有部分通過(guò)遺傳或者其他形式再次輻射出去。
換而言之，只要我們活著，我們就在不斷的成為他人的或者他物的一部分。直到百年之后，或火葬，或土葬。不過(guò)是將一點(diǎn)殘留重新劃回萬(wàn)物運(yùn)轉(zhuǎn)。
再聊個(gè)小類(lèi)比，一個(gè)朋友公司為了業(yè)務(wù)發(fā)展，將營(yíng)銷(xiāo)團(tuán)隊(duì)獨(dú)立開(kāi)來(lái)成為若干產(chǎn)品代理商，自負(fù)盈虧。若將企業(yè)看成一個(gè)智慧生命向外表征意識(shí)的話(huà)，在這個(gè)階段，就相當(dāng)于原來(lái)依附于智慧生命的組件突然也有了意識(shí)。而這些意識(shí)相當(dāng)一部分是有原公司繼承下來(lái)的。但是新的意識(shí)受限于原有的智慧生命。當(dāng)業(yè)務(wù)發(fā)生重新調(diào)整的時(shí)候，獨(dú)立開(kāi)來(lái)的銷(xiāo)售團(tuán)隊(duì)可能會(huì)重回組織，獨(dú)立意識(shí)也將被收回。相當(dāng)于人類(lèi)個(gè)體的誕生于消失。
當(dāng)然也有極個(gè)別發(fā)展的很好的可以脫離智慧生命的控制，獨(dú)立開(kāi)來(lái)另行開(kāi)辟新的市場(chǎng)。換而為人怕是為圣，修仙之道了，也就是傳說(shuō)中的置身三界外，不在五行中。但是并不是每個(gè)智慧生命都希望以獨(dú)立自由的方式生活……這個(gè)也很有意思。
最近的感悟總是覺(jué)得一切組織都是相近的。無(wú)論是菌落，蜂群，蟻群，還是像人一樣的細(xì)胞集合，亦或家庭，企業(yè)，國(guó)家。同樣是遵守著類(lèi)似的基本規(guī)則�？傆蟹椒ǹ梢越忉寶w類(lèi)。越是這樣以為，便約覺(jué)得有個(gè)冥冥在看著我們，在寫(xiě)好的條條框框里快樂(lè)或者不快樂(lè)的玩耍著，愛(ài)著，恨著，悠閑著，忙碌著……
縱然基因?qū)懥嗽S多相近，但是我們?nèi)允潜舜瞬煌�，人間一遭，還是要留下些什么，哪怕只是給那個(gè)冥冥看呢……
《自私的基因》讀后感 2
第一章 為什么會(huì)有人呢？
道金斯的目的，是研究自私行為和利他行為在生物學(xué)上的意義。在這里，他嘗試解釋了一下他本人的立場(chǎng)，并舉出一些有爭(zhēng)論的學(xué)說(shuō)。
他指出，目前主要有兩大理論體系：“群體選擇”理論和“個(gè)體選擇”理論。
群體選擇理論認(rèn)為：一個(gè)群體，如一個(gè)物種或一個(gè)物種中的一個(gè)群體，如果它的個(gè)體成員為了本群體的利益準(zhǔn)備犧牲自己，這樣的一個(gè)群體要比喻之競(jìng)爭(zhēng)的另一個(gè)群體，如果它的個(gè)體成員把自己的自私利益放在首位，滅絕的可能性要小。因此，世界多半要為那些具有自我犧牲精神的個(gè)體所組成的群體所占據(jù)。
個(gè)體選擇理論認(rèn)為：即使在利他主義者的群體中，幾乎可以肯定也有少數(shù)持不同意見(jiàn)者，拒絕做出任何犧牲。假如有一個(gè)自私的叛逆者準(zhǔn)備利用其他成員的利他主義，則它比其他成員更可能生存下來(lái)并繁殖后代。這些后代都有繼承其自私特性的傾向。這樣的自然選擇，經(jīng)過(guò)幾代之后，“利他性的群體”將會(huì)被自私的個(gè)體所淹沒(méi)。一個(gè)群體是否會(huì)滅絕，可能受該群體中個(gè)體行為的影響。
最后，他擺出自己的信念：選擇的基本單位，因此也是自我利益的基本單位，既不是物種，也不是群體，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，甚至也不是個(gè)體，而是遺傳單位基因。
這一章，他給了我頭腦冷靜、脈絡(luò)清晰，有公正而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)那髮W(xué)態(tài)度的最初印象，我很欣賞這個(gè)態(tài)度。
第二章 復(fù)制基因
至此，作者回答了在第一章中并沒(méi)有答案的疑問(wèn)：為什么會(huì)有人呢？
那么，為什么會(huì)有人呢？他指出，人是保存基因而存在的終極理由，是基因的生存機(jī)器。
他首先用極為通俗的語(yǔ)言展示血紅蛋白模型，然后，在有了一個(gè)具象為基礎(chǔ)的前提上，闡述復(fù)制基因的形成、競(jìng)爭(zhēng)的出現(xiàn)，以及進(jìn)化過(guò)程。
簡(jiǎn)單地說(shuō)，復(fù)制基因自我拷貝，集結(jié)起著構(gòu)件作用的分子組成穩(wěn)定的鏈，當(dāng)這樣的鏈越來(lái)越多，周?chē)嬖诘臉?gòu)件分子日漸稀缺時(shí)，不同品種或品系的復(fù)制基因必然為了爭(zhēng)奪它們而互相搏斗，而“在任何導(dǎo)致產(chǎn)生更高一級(jí)穩(wěn)定性的復(fù)制錯(cuò)誤，或以新方法削弱對(duì)手的穩(wěn)定性的復(fù)制錯(cuò)誤，都會(huì)自動(dòng)地得以延續(xù)下來(lái)并成倍地增長(zhǎng)”，由此導(dǎo)致“生存斗爭(zhēng)隨之逐漸激化，生存機(jī)器的`體積越來(lái)越大，其結(jié)構(gòu)也漸臻復(fù)雜。這是一個(gè)積累和漸進(jìn)的過(guò)程”，人，就是這個(gè)過(guò)程積累和漸進(jìn)至今的產(chǎn)物之一。
第三章 不朽的螺旋圈
本章的要義是：基因是自然選擇的基本單位。
我發(fā)現(xiàn)，道金斯對(duì)他所闡述的理論底氣似乎并不足，或者說(shuō)，以他的才華，仍無(wú)法在宏觀(guān)上找到一個(gè)合適的具有說(shuō)服力的比喻，來(lái)證明基因如何進(jìn)行自我拷貝，又如何服從自然選擇等。同時(shí)我注意到，他多次用“碰巧”、“理所當(dāng)然”這些詞，這是我不樂(lè)見(jiàn)的，這些詞是在不夠嚴(yán)謹(jǐn)。
諷刺的是，“碰巧”、“理所當(dāng)然”、“運(yùn)氣好”是達(dá)爾文主義者慣用的伎倆，如果他們不致于蠢到變節(jié)轉(zhuǎn)而服從拉馬克學(xué)說(shuō)的話(huà)。
當(dāng)然，盡管這樣，我仍然十分佩服他的敘述能力，他解釋了基因之成為自然選擇基本單位的原因。這是一家之言，但非常有說(shuō)服力。
基因通過(guò)拷貝形式的存在幾乎是永恒的，為爭(zhēng)取生存，犧牲等為基因增加自己生存的機(jī)會(huì)�；蚴亲运叫袨榈幕締挝�，可以肯定地說(shuō)，能夠生存下去的基因，必然是帶有自私特性的。
這一章很長(zhǎng)，它顯示了道金斯是一個(gè)多么傳統(tǒng)又地道的達(dá)爾文主義者。
我并不想省略很多有趣的例子，不過(guò)它們太多了。我贊同他提出的：一個(gè)（實(shí)體）同另一個(gè)之間的差別，可以很容易地在環(huán)境或者基因方面追溯到一個(gè)或幾個(gè)先前的差別，就是這些差別才真正關(guān)系到生存競(jìng)爭(zhēng)和斗爭(zhēng)，就進(jìn)化而言，起作用的是受遺傳控制的差別。
《自私的基因》讀后感 3
英國(guó)生物學(xué)家理查德道金斯在1976年出版了這本書(shū)，此后它被翻譯成25種文字、全球銷(xiāo)售超過(guò)一百萬(wàn)冊(cè)。它講了兩個(gè)觀(guān)點(diǎn)，一個(gè)比一個(gè)可怕。
基因
生物學(xué)上，基因是演化的單位。生物體是受基因控制的生存機(jī)器�；蚴侵髟资浅绦騿T，人類(lèi)本質(zhì)上說(shuō)都是受一堆代碼控制的機(jī)器人。比如為什么雌性求偶期間通常會(huì)有很長(zhǎng)的考察期？為什么雌性和雄性又普遍采取了完全不同的策略延續(xù)基因？為什么家族成員會(huì)照顧有親緣關(guān)系的未成年成員？很遺憾，這些都有演化生物學(xué)上的解釋。
這有些冷冰冰，卻通常沒(méi)有大問(wèn)題。大問(wèn)題出在基因和生存機(jī)器利益不一致的時(shí)候。比如當(dāng)周?chē)h(huán)境劇烈變化時(shí)，人類(lèi)在現(xiàn)有的基因指導(dǎo)下的決定雖然依然利于現(xiàn)有基因，卻很可能已經(jīng)不再適應(yīng)這個(gè)環(huán)境，不利于生存機(jī)器的生存。比如為什么我們覺(jué)得高脂肪高熱量的食物好吃？因?yàn)橄鄬?duì)人類(lèi)演化的漫漫歷史，有充足的食物供給的階段是極其短暫的，在長(zhǎng)期的自然選擇下，會(huì)引導(dǎo)人類(lèi)多吃高脂肪高熱量食物的基因存活了下來(lái)�？刂茻崃繑z入難，是因?yàn)槲覀兪窃诳咕芑虻目刂啤?/p>
模因
單單這樣顯然還不能稱(chēng)作hard模式。人類(lèi)同時(shí)還在文化上受模因（meme，這是道金斯在這本書(shū)里創(chuàng)造的一個(gè)概念，之后被廣泛使用）控制。模因是文化演化的單位，大腦則是模因的生存機(jī)器。
和基因類(lèi)似，模因一旦被創(chuàng)造出來(lái)就不再受生存機(jī)器的控制，而是依靠自己的保真度（copying-fidelity）、多產(chǎn)性（fecundity）和長(zhǎng)壽性（longevity）經(jīng)社會(huì)選擇而演化。而不同在于，基因需要通過(guò)生殖傳播，模因的傳播渠道則多樣的多。這代表著模因進(jìn)駐腦子的過(guò)程和寄生差不多�；驌屨嫉氖侨旧w上的位置，而模因，按照道金斯的說(shuō)法，爭(zhēng)奪的是人類(lèi)的注意力和記憶力。作為堅(jiān)定的無(wú)神論者和無(wú)神論傳播者，道金斯在這里用了宗教的傳播作為例子。
從初版至今將近四十年的變化，似乎人類(lèi)大大地給模因疏通了傳播管道，而給自己挖了個(gè)大大的坑。莫非這又是模因演化的成果么？！
小結(jié)
《怎樣閱讀一本書(shū)》的作者曾經(jīng)談到，讀書(shū)的重要步驟之一就是和作者在關(guān)鍵詞和論述的含義上達(dá)成一致（come to terms on key terms）。缺少這個(gè)前提的支持和反對(duì)都不扎實(shí)。有時(shí)候反復(fù)閱讀之后理解了作者很重要的一段論述，接著想到一個(gè)問(wèn)題，翻了頁(yè)發(fā)現(xiàn)這正是作者接下去開(kāi)始回答的問(wèn)題，頓時(shí)感到隔著時(shí)空和作者的腦電波接上了頭，也證明對(duì)前一部分的理解到位，抓到了作者的思路，好像小時(shí)候看到考題就抓住了命題人出卷的意圖。
通常這是讀書(shū)最美好的時(shí)刻，然而這本書(shū)里這樣的瞬間讓我直冒冷汗。一方面作者思路清晰、表達(dá)順暢，哪怕很復(fù)雜的概念也解釋的很清楚，可以一直跟得上他的思路；另一方面，我腦海里一個(gè)揮之不去的想法是到底平時(shí)我有多少行為是真的受自己的理性，而非被基因或者模因控制的？我一向不認(rèn)為人類(lèi)比其他的`生物高等多少，并且對(duì)人類(lèi)的設(shè)計(jì)上各種各樣的不完美有所了解，然而這書(shū)把我對(duì)人類(lèi)局限性的理解又推到了新的高度。仔細(xì)想想平時(shí)“自動(dòng)駕駛“狀態(tài)下的無(wú)意識(shí)行為，似乎太多可以印證作者的觀(guān)點(diǎn)，只覺(jué)得寒毛直豎。好在道金斯認(rèn)為人類(lèi)還是有希望的！人類(lèi)唯一的不同在于我們可以利用想象在腦中模擬未來(lái)（Conscious Foresight），因此可以做出對(duì)抗基因和模因的決定，因此他用積極的語(yǔ)調(diào)結(jié)束了這本略有些令人低落的書(shū)。
作為一個(gè)重要的disclaimer，推薦這本書(shū)是我本人的意愿，而非基因或者模因的行為……=）
《自私的基因》讀后感 4
這段時(shí)間有機(jī)會(huì)品味過(guò)《自私的基因》這本對(duì)當(dāng)今社會(huì)有著巨大影響的巨作，真是思緒萬(wàn)千。在我看來(lái)這就好比對(duì)達(dá)爾文的《進(jìn)化論》有著相輔相成的作用，它得意更好的向人們展示基因傳承之間的重要聯(lián)系和本質(zhì)所在，我想基因是沒(méi)有錯(cuò)的這只是他單純的本能而已。
其實(shí)從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)生物所謂的行為其實(shí)都是由本身的基因來(lái)操作控制的，打個(gè)比方父母會(huì)對(duì)自己的后代盡心盡力會(huì)盡自己最大的能力去保護(hù)自己的后代，人人都知道因?yàn)楦改甘菒?ài)我們的。然而通過(guò)書(shū)中的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看根源可能并不是那么的正確，因?yàn)橐磺卸紩?huì)歸根于基因的內(nèi)在的自私行為，也就是基因想要傳承下去那么就會(huì)給予父母一種要保護(hù)自己的孩子的本源意識(shí)以此來(lái)達(dá)到讓自己的基因后代生存下去的目的。聽(tīng)上去是殘酷的，但其實(shí)從基因的角度來(lái)說(shuō)這就是為了生存下去而必須存在的手段。想來(lái)這聽(tīng)上去是十分殘酷的，也會(huì)有人去質(zhì)疑此觀(guān)點(diǎn)的正確與否，其實(shí)不管它是不是徹底遵循規(guī)律的，但這無(wú)疑就值得我們?nèi)ゼ?xì)細(xì)品味。
本書(shū)的作者公開(kāi)表明自己是無(wú)神論者，所以此作品也是其用來(lái)闡述自己觀(guān)點(diǎn)的重要著作之一。當(dāng)我們讀過(guò)此書(shū)之后我們不得不去深思，人的根源就是基因內(nèi)部的潛意識(shí)，基因的生存意識(shí)也是天生的。就像有的人做的是自私的事情，有的人卻喜歡無(wú)私的奉獻(xiàn)。其實(shí)這無(wú)非是“利己行為”和“利他行為”的差別，在我看來(lái)本質(zhì)上都是為了能夠是自己過(guò)得更好。也就是說(shuō)這里的自私的基因并不是我們所想像的那種只會(huì)為了私欲而進(jìn)行無(wú)休止的行為的貪婪的人，其實(shí)是在某一種情況下我們?yōu)榱耸亲约耗軌蚋玫乇Ｈ聛?lái)我們不得不去選擇明面上對(duì)我們有利的一方面，因?yàn)閺幕虻慕嵌葋?lái)說(shuō)我們必須要在能夠保全自己的情況下才會(huì)去選擇適當(dāng)?shù)倪M(jìn)行無(wú)私行為。打個(gè)比方，當(dāng)一個(gè)父親在和他很好的朋友進(jìn)行合作一起打拼開(kāi)公司時(shí)，自己的孩子這時(shí)需要進(jìn)入大學(xué)進(jìn)修，老父母也已經(jīng)年邁，正是最需要經(jīng)濟(jì)支持的時(shí)刻，若是繼續(xù)進(jìn)行這種不穩(wěn)定的賺錢(qián)方式無(wú)疑是具有很大的風(fēng)險(xiǎn)因此就算是對(duì)方覺(jué)得不理解覺(jué)得是你對(duì)不起他，但是為了自己的家庭我想大部分人都會(huì)選擇這個(gè)時(shí)候去向?qū)δ銙伋鲩蠙熘Φ姆�(wěn)定企業(yè)奔去。就此而言我們仔細(xì)想想這到底能不能夠稱(chēng)為自私呢？這就是之前提到過(guò)的所謂不論是利己還是利他都是為了讓自己過(guò)得更好。就像有的人認(rèn)為一直幫助別人就是自己的樂(lè)趣，自己就能夠過(guò)得很快樂(lè)這從另一方面來(lái)說(shuō)就是為了能夠讓自己得到快樂(lè)而做出的無(wú)私行為。所以從根本上還是沒(méi)有改變基因自私的本質(zhì)。
基因最大的樂(lè)趣與根本目的所在就是擴(kuò)大領(lǐng)地，傳承后代。然而雌雄之間的結(jié)合也在基因的思考范圍之內(nèi)，計(jì)劃生育對(duì)于基因來(lái)說(shuō)是必要的。然而不同的'物種也決定雌雄利益的不同。在人類(lèi)之間雌雄結(jié)合就好比開(kāi)了一家公司而后代就好比經(jīng)營(yíng)盈利，在整個(gè)公司的經(jīng)營(yíng)之中雌性一般付出資源的較多，因此雌性會(huì)十分慎重的選擇。這也是基因的本能自私主義所在，同時(shí)基因?yàn)榱四軌蚋玫纳嬉簿褪抢壕蜁?huì)選擇幫助他人比如大魚(yú)需要小魚(yú)去對(duì)他的口腔進(jìn)行清潔，就會(huì)吞入一些小魚(yú)，然而在這同時(shí)小魚(yú)也要生存也是為了自己能夠更好的生存下去就會(huì)吃一些大魚(yú)體內(nèi)的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)，這也無(wú)法說(shuō)出到底是誰(shuí)不厚道，這就是基因?yàn)榱四軌蚋玫某砷L(zhǎng)，為了能夠傳承的更久遠(yuǎn)因此將自己與他人就行合作，這也就是為了能夠強(qiáng)大自己。
縱觀(guān)整部書(shū)籍得知我們平時(shí)所理解的自私與無(wú)私與基因的自私并不是一回事我們行為上的利己行為和利他行為不過(guò)是基因?yàn)榱烁玫陌l(fā)展自己從而變化而出的不一樣的行為，自私的基因就是如此，本書(shū)觀(guān)點(diǎn)深刻到需要我們?nèi)シ磸?fù)斟酌。
《自私的基因》讀后感 5
小時(shí)候我就想過(guò)，身體的構(gòu)造真好，一些東西不用腦子控制就自然做了，腦子只需要思考，現(xiàn)在想來(lái)，這完全是反過(guò)來(lái)了，應(yīng)該是無(wú)意識(shí)的根底還在，意識(shí)能力的開(kāi)展對(duì)基因有了更好的保護(hù)看看人類(lèi)在地球上的統(tǒng)治力就知道了，同時(shí)也可以觀(guān)察到有些人類(lèi)不想發(fā)生的身體變化，還是會(huì)發(fā)生，放權(quán)的程度缺乏以讓意識(shí)完全控制自己這個(gè)生存機(jī)器）。
目前來(lái)說(shuō)，人的意識(shí)的自主度還是相當(dāng)高的，很多情況下人不必像一個(gè)機(jī)器，可以更像一個(gè)人。
道金斯的目的，是研究自私行為和利他行為在生物學(xué)上的意義。在這里，他嘗試解釋了一下他本人的立場(chǎng)，并舉出一些有爭(zhēng)論的學(xué)說(shuō)。
他指出，目前主要有兩大理論體系：“群體選擇”理論和“個(gè)體選擇”理論。
群體選擇理論認(rèn)為：一個(gè)群體，如一個(gè)物種或一個(gè)物種中的一個(gè)群體，如果它的個(gè)體成員為了本群體的利益準(zhǔn)備犧牲自己，這樣的一個(gè)群體要比喻之競(jìng)爭(zhēng)的另一個(gè)群體，如果它的個(gè)體成員把自己的自私利益放在首位，滅絕的可能性要小。因此，世界多半要為那些具有自我犧牲精神的個(gè)體所組成的群體所占據(jù)。
個(gè)體選擇理論認(rèn)為：即使在利他主義者的群體中，幾乎可以肯定也有少數(shù)持不同意見(jiàn)者，拒絕做出任何犧牲。假設(shè)有一個(gè)自私的叛逆者準(zhǔn)備利用其他成員的利他主義，那么它比其他成員更可能生存下來(lái)并繁殖后代。這些后代都有繼承其自私特性的傾向。這樣的自然選擇，經(jīng)過(guò)幾代之后，“利他性的群體”將會(huì)被自私的個(gè)體所淹沒(méi)。一個(gè)群體是否會(huì)滅絕，可能受該群體中個(gè)體行為。最后，他擺出自己的信念：選擇的根本單位，因此也是自我利益的根本單位，既不是物種，也不是群體，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，甚至也不是個(gè)體，而是遺位基因。
這一章，他給了我頭腦冷靜、脈絡(luò)清晰，有公正而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)那髮W(xué)態(tài)度的最初印象，我很欣賞這個(gè)態(tài)度。
至此，答復(fù)了在第一章中并沒(méi)有答案的疑問(wèn)：為什么會(huì)有人呢？
那么，為什么會(huì)有人呢？他指出，人是保存基因而存在的終極理由，是基因的生存機(jī)器。
他首先用極為通俗的語(yǔ)言展示血紅蛋白模型，然后，在有了一個(gè)具象為根底的前提上，闡述基因的形成、競(jìng)爭(zhēng)的出現(xiàn)，以及進(jìn)化過(guò)程。
簡(jiǎn)單地說(shuō)，基因自我拷貝，集結(jié)起著構(gòu)件作用的分子組成穩(wěn)定的鏈，當(dāng)這樣的鏈越來(lái)越多，周?chē)嬖诘臉?gòu)件分子日漸稀缺時(shí)，不同品種或品系的基因必然為了爭(zhēng)奪它們而互相搏斗，而“在任何導(dǎo)致產(chǎn)生更高一級(jí)穩(wěn)定性的錯(cuò)誤，或以新方法削弱對(duì)手的穩(wěn)定性的錯(cuò)誤，都會(huì)自動(dòng)地得以延續(xù)下來(lái)并成倍地增長(zhǎng)”，由此導(dǎo)致“生存斗爭(zhēng)隨之逐漸激化，生存機(jī)器的體積越來(lái)越大，其結(jié)構(gòu)也漸臻復(fù)雜。這是一個(gè)積累和漸進(jìn)的'過(guò)程”，人，就是這個(gè)過(guò)程積累和漸進(jìn)至今的產(chǎn)物之一。
本章的要義是：基因是自然選擇的根本單位。
我發(fā)現(xiàn)，道金斯對(duì)他所闡述的理論底氣似乎并缺乏，或者說(shuō)，以他的才華，仍無(wú)法在宏觀(guān)上找到一個(gè)適宜的具有說(shuō)服力的比喻，來(lái)證明基因如何進(jìn)行自我拷貝，又如何服從自然選擇等。同時(shí)我注意到，他屢次用“碰巧”、“理所當(dāng)然”這些詞，這是我不樂(lè)見(jiàn)的，這些詞是在不夠嚴(yán)謹(jǐn)。
挖苦的是，“碰巧”、“理所當(dāng)然”、“運(yùn)氣好”是達(dá)爾文主義者慣用的手段，如果他們不致于蠢到變節(jié)轉(zhuǎn)而服從拉馬克學(xué)說(shuō)的話(huà)。
當(dāng)然，盡管這樣，我仍然十分佩服他的表達(dá)能力，他解釋了基因之成為自然選擇根本單位的原因。這是一家之言，但非常有說(shuō)服力。
基因通過(guò)拷貝形式的存在幾乎是永恒的，為爭(zhēng)取生存，犧牲等為基因增加自己生存的時(shí)機(jī)。基因是自私行為的根本單位，可以肯定地說(shuō)，能夠生存下去的基因，必然是帶有自私特性的。
這一章很長(zhǎng)，它顯示了道金斯是一個(gè)多么傳統(tǒng)又地道的達(dá)爾文主義者。
我并不想省略很多有趣的例子，不過(guò)它們太多了。我贊同他提出的：一個(gè)（實(shí)體）同另一個(gè)之間的差異，可以很容易地在環(huán)境或者基因方面追溯到一個(gè)或幾個(gè)先前的差異，就是這些差異才真正關(guān)系到生存競(jìng)爭(zhēng)和斗爭(zhēng)，就進(jìn)化而言，起作用的是受遺傳控制的差異。
《自私的基因》讀后感 6
我時(shí)常覺(jué)得對(duì)于我們現(xiàn)代中國(guó)人的為人處世影響最大的就是達(dá)爾文，只不過(guò)他是通社會(huì)達(dá)爾文主義間接的影響著我們。關(guān)于社會(huì)達(dá)爾文主義，相信大家都很熟悉它的核心理論“物競(jìng)天擇，適者生存”，及在我們的這個(gè)社會(huì)當(dāng)中就是要有競(jìng)爭(zhēng)，就是要適者生存，弱肉強(qiáng)食也是非常正常的事情。而對(duì)于這種思想給予解釋最為獨(dú)特的一本書(shū)便是《自私的基因》了。在《自私的基因》中，作者將人與動(dòng)物的絕大部分行為都解釋為對(duì)于基因的一種自私行為。用作者的話(huà)來(lái)說(shuō)便是：我們和其他一切動(dòng)物都是我們自己的基因所創(chuàng)造的機(jī)器。關(guān)于這本書(shū)我由于以下幾點(diǎn)看法：
1.基因的機(jī)器
在《自私的基因》當(dāng)中，他提出最為核心的一個(gè)觀(guān)點(diǎn)就是：演化的最基本單位不是個(gè)體而是個(gè)體身上的基因，個(gè)體只不過(guò)是基因的載體機(jī)器。個(gè)體身上所容納的基因利用個(gè)體從而達(dá)到基因的目的——生存和繁衍。而我們個(gè)體的.身體只不過(guò)是基因的載體和工具。舉一個(gè)例子：一名足球運(yùn)動(dòng)員單憑自己是無(wú)法獲得大力神杯，他還需要其他十名同伴，其他同伴都必須是在其他位置上的佼佼者。足球是一個(gè)團(tuán)隊(duì)運(yùn)動(dòng)，而某人可能只在某些位置上才能表現(xiàn)出色，于是教練就要將所有的球員放在每個(gè)不同的位置上進(jìn)行比較，最終挑出每個(gè)位置最強(qiáng)的一個(gè)人來(lái)。在這個(gè)過(guò)程中，場(chǎng)上每一位運(yùn)動(dòng)員都可以被比作成一個(gè)基因，而他的替補(bǔ)便是他的對(duì)偶基因。當(dāng)然教練所挑的每一個(gè)首發(fā)也不一定是這個(gè)位置上最強(qiáng)的那一個(gè)，他只要是合適就行啦。這就好比有些基因是管理著我們的牙齒，它能使牙齒變得非常的尖銳，非常的鋒利，這對(duì)于虎獅子來(lái)說(shuō)那時(shí)極好，但是對(duì)于我們?nèi)祟?lèi)肯定不行——因?yàn)樗╋L(fēng)嘛。
2.利他行為
對(duì)于利他行為，相信有很多人都認(rèn)為這是無(wú)私的，是偉大的，是和自私所對(duì)立的。但是在《自私的基因》中，作者更愿意相信這種行為也是屬于基因自私的一種。按作者的說(shuō)法，所有基因都自私且盲目的追求自己在基因池的最大化。比如，我們有一些“無(wú)私”和“同情”的基因。這些所謂的“無(wú)私”也是他們?yōu)榱诉_(dá)到自己基因最大化的一種手段。比如說(shuō)有一只母鳥(niǎo)帶著一群小鳥(niǎo)在草地上覓食，突然有一只狐貍出現(xiàn)在他們的附近，這時(shí)這只母鳥(niǎo)會(huì)假裝自己受傷來(lái)引誘狐貍在抓他，從而保護(hù)了他的孩子。這樣我們就可以說(shuō)他是為了保護(hù)自己的小孩從而獻(xiàn)出了生命。但是從基因的角度來(lái)看，他的行為只是為了使和他相同的基因有更多的被繁衍，從本質(zhì)上講還是一種自私的行為。
3.自由意志
有很多人會(huì)傲慢的認(rèn)為自己和動(dòng)物最大的區(qū)別是在于我們會(huì)思考，有自由意志，在我們做出無(wú)私的事情的時(shí)候大多數(shù)是通過(guò)自己的思考和自由意志的判斷所決定的，這是我們很多人的想法，我也不例外，但在看了弗洛伊德的《夢(mèng)的解析》后，我才知道絕大部分的時(shí)間我們?nèi)祟?lèi)是受到自己“潛意識(shí)”的支配，絕大多數(shù)的決定是隨大流的結(jié)果。讀后感人們只是誤把潛意識(shí)當(dāng)做了自己的自由意志。那么潛意識(shí)和什么有關(guān)系呢，如果潛意識(shí)也是由基因所決定的話(huà)，那人類(lèi)和畜生還有什么區(qū)別呢？
4.meme
也許在生物學(xué)上，基因的進(jìn)化是冰冷無(wú)情的，但是在最后作者還是給了我們少許安慰。這個(gè)安慰就是“文化基因”——meme。那這個(gè)meme到底是什么呢？用書(shū)上的話(huà)說(shuō)，他是一種彌漫在我們文化當(dāng)中的一種東西，他和我們大腦的關(guān)系就和基因和身體的關(guān)系一樣，他借著我們的大腦散布。而就我而言，meme無(wú)處不在，他可能是我喜歡的歌手的一段曲子，也可能是吳承恩寫(xiě)的西游記，還可能只是老劉今天在微信上發(fā)的三兩句話(huà)。他沒(méi)有任何的限制，通過(guò)我們的大腦就會(huì)散布。他在人類(lèi)的進(jìn)化過(guò)程中所扮演的角色，如同自安然選擇之出的生命分子。對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)，meme比gene更重要。
最后在文章的最后我還是想積極的告訴自己，其實(shí)不管基因在進(jìn)化的過(guò)程中有多么的自私，然而人不是全受他影響的，我們是有文化的動(dòng)物，我們可以擺脫基因的一些限制，假如我們的一切受基因的影響，我們所有的行為都和動(dòng)物一樣，那么我們又何苦那么辛苦的追求女孩子呢，我們直接把她敲昏拉進(jìn)山洞里去就可以了，這才是最合乎動(dòng)物本性的追求配偶的辦法。為什么我們不敢這樣干，因?yàn)槲覀兪侨�，我們被另一套東西所宰治，我們被meme宰治。
《自私的基因》讀后感 7
早年細(xì)讀過(guò)道金斯的《自私的基因》一書(shū)，受益匪淺，對(duì)于個(gè)人理解和剖析自然演化和社會(huì)文化都有著重大的影響，也成為一個(gè)生動(dòng)的練習(xí)和模仿的例子，幫助建立更本質(zhì)更基礎(chǔ)的思維原則。
時(shí)隔十多年有些地方的細(xì)節(jié)漸漸模糊，有些地方仿佛理解的更進(jìn)一步。為了印證自己的感覺(jué)，今年寒假又拿起了《自私的基因》，開(kāi)始了重溫之旅。
《自私的基因》是20世紀(jì)最經(jīng)典的著作，出版于1976年，自出版以來(lái)就一直奉為經(jīng)典。作者理查德·道金斯是英國(guó)著名演化生物學(xué)家，皇家科學(xué)院院士，牛津大學(xué)教授，演化論堅(jiān)定擁護(hù)者之一，有“達(dá)爾文斗犬”之稱(chēng)。
《自私的基因》是一本生物演化理論的科普著作。達(dá)爾文的自然選擇學(xué)說(shuō)給人類(lèi)開(kāi)啟了一扇重新認(rèn)識(shí)世界的大門(mén)。使人類(lèi)社會(huì)的主流認(rèn)知拜托了神創(chuàng)論和靜態(tài)論等自然原始的本能認(rèn)知的舒服，睜眼看世界——從146億年，46億年的眼光來(lái)看待世界和自我。在經(jīng)過(guò)一代代生物學(xué)家，地質(zhì)學(xué)家，古生物學(xué)家，生物化學(xué)家的努力之后，整個(gè)人類(lèi)世界對(duì)于生物演化的認(rèn)知逐漸到了一個(gè)能夠突破到新的層次的前夜，而道金斯就是黎明破曉的司晨啼鳴。
道金斯在《自私的基因》中的突破性貢獻(xiàn)在于，把根據(jù)自然選擇的社會(huì)學(xué)說(shuō)的這一重要部分，用簡(jiǎn)明通俗的形式，妙趣橫生的語(yǔ)言介紹給大家。這是第一次，他驚世駭俗地在《自私的基因》中提出：自然選擇的基本單位不是個(gè)體而是基因。從而使的與之相關(guān)的所有科學(xué)研究的視角都轉(zhuǎn)向了更加隱秘而本質(zhì)的層次。通過(guò)從更加基礎(chǔ)性和自然性的數(shù)學(xué)模型的分析中，人們?cè)俅嗡伎嘉覀儚哪睦飦?lái)，又將到哪里去。生命有何意義，我們?cè)撊绾握J(rèn)知自己?我們發(fā)現(xiàn)任何生物，包括我們?nèi)祟?lèi)自己，都只是被熵增的宇宙在小小角落特殊環(huán)境所塑造的追求低熵的結(jié)構(gòu)——求生的機(jī)器。這本書(shū)是實(shí)實(shí)在在的認(rèn)知科學(xué)，復(fù)制、變異和淘汰簡(jiǎn)單的三種機(jī)制可以演變出所有大千世界生命現(xiàn)象里的林林總總。再次基礎(chǔ)上，自然科學(xué)的成果映射入社會(huì)科學(xué)，人類(lèi)窺見(jiàn)了社會(huì)關(guān)系中基本的對(duì)稱(chēng)性和邏輯性，在我們有了更充分的理解之后，我們的政治見(jiàn)解當(dāng)會(huì)重新獲得活力，并對(duì)心理學(xué)的科學(xué)研究提供理論上的支柱。在這一過(guò)程中，我們也必將對(duì)我們受苦受難的許多根源有一個(gè)更深刻的理解。
這本基于生物學(xué)的書(shū)籍，為什么名聲如此響亮、影響如此深遠(yuǎn)?以至于無(wú)數(shù)的名人大咖競(jìng)相推崇備至?甚至于影響到了各個(gè)學(xué)科的思考模式與邏輯思路?
基因存續(xù)于萬(wàn)物生靈，通過(guò)一個(gè)個(gè)生命體得以繁衍與延續(xù)，在此過(guò)程中，它們通過(guò)優(yōu)勝劣汰“聰明”的形成一套套合符邏輯的生存策略，它們的這種“智慧”對(duì)生命體的影響深刻而又深遠(yuǎn)，他的“策略”甚至成為一個(gè)個(gè)生命體被喻為“本能”的東西，其中的“自私”顯得原始但又“合符情理”，其中的“利他”顯得文明而又“合符邏輯”，通過(guò)了解我們每個(gè)人身上攜帶的“古靈精怪”基因元素，也了解了我們自己以及我們周邊的群體與社會(huì)……
下面，簡(jiǎn)單歸總一下我理解本書(shū)的主要觀(guān)點(diǎn):
1.基因存在于每個(gè)生物體內(nèi)，而每個(gè)生物體就像是“它們”的“臨時(shí)交通工具”，它們通過(guò)換乘這樣一趟趟的“交通工具”繁衍億萬(wàn)年，生物體“緣起緣滅”，而基因卻“萬(wàn)世一系”。這個(gè)觀(guān)點(diǎn)是本著的'基本觀(guān)點(diǎn)，是寫(xiě)作的出發(fā)點(diǎn)。
2.作為一個(gè)“聰明”的基因，它的基本目的只有一個(gè)——萬(wàn)世延續(xù)，“管他風(fēng)吹雨打、善惡倫常，我就是要想方設(shè)法的搭乘一趟趟的生命列車(chē)永無(wú)止境的通往永恒的未來(lái)”，所以，基于基因的這個(gè)基本任務(wù)與目標(biāo)，我們可以把它看做是“自私”的，這種自私也就是本書(shū)的標(biāo)題“自私的基因”，本書(shū)的所有理論和推論都是在這五個(gè)字上開(kāi)花結(jié)果！很多人只看題目不愿潛心細(xì)讀，只得到“自私”二字，這種所得，其實(shí)連皮毛都算不上，算是遠(yuǎn)遠(yuǎn)看了一眼便說(shuō)皮毛是咖啡色肯定是可樂(lè)喝多了吧，不健康，要多和茶。
3.基因延續(xù)在生物當(dāng)中絕大多數(shù)都是需要雌雄交 配從而繁衍后代，這幾乎是基因“換乘列車(chē)”最重要手段，也是我們?nèi)祟?lèi)有性繁殖的唯一手段（試管嬰兒也在這個(gè)范疇），因此，基因就必須想方設(shè)法的尋找可以合作的“另一半”以助于讓自己的基因延續(xù)下去…………
4.復(fù)雜生命的基因要繁衍，就需要兩性合作，兩性的基因都是出于自己繁衍的目的是“自私的”，它們都傾向于與更好的基因結(jié)合，因?yàn)檫@樣組合成的基因更具有生存與繁衍優(yōu)勢(shì)、更能夠在將來(lái)吸引其他異性與己合作延續(xù)基因…………
看到這里其實(shí)只是開(kāi)始，后面在徐徐展開(kāi)大膽的預(yù)設(shè)和精妙的推理，本著將精深而必要的數(shù)學(xué)建模用通俗語(yǔ)言寫(xiě)得幾乎可以被沒(méi)有受過(guò)嚴(yán)格科學(xué)訓(xùn)練的人所理解也是善莫大焉，難能可貴。
后面的內(nèi)容太精彩，不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單，三言?xún)烧Z(yǔ)，二元評(píng)價(jià)可以摩其項(xiàng)背之影的，還望有興趣的朋友，耐心反復(fù)閱讀和思考，相信必有所得。像這樣的真正的科學(xué)普及之佳作，對(duì)于一個(gè)人形成真正的科學(xué)的，雋永的，用著長(zhǎng)久而普遍價(jià)值的人生觀(guān)和世界觀(guān)，是決定性的信息來(lái)源。
其實(shí)讀后感這類(lèi)文字，本不是寫(xiě)給別人看的而是獨(dú)為自己的。小馬過(guò)河，問(wèn)誰(shuí)都不好使。如果別人看了這篇讀后感大概會(huì)得“自私”二字，并以自己的方式理解和引著自己的行為，那就事與愿違了。如果是能引起別人興趣，認(rèn)真的吸收理解書(shū)本的精髓，并努力構(gòu)建自己嶄新的認(rèn)知體系，那才算是聊可慰藉。
作者道金斯本人都在書(shū)的末尾章節(jié)承認(rèn)《自私的基因》一書(shū)的標(biāo)題具有迷惑性：“我應(yīng)該當(dāng)時(shí)便選擇‘不朽的基因’作為標(biāo)題。也許這個(gè)標(biāo)題有點(diǎn)過(guò)于神秘，但所有關(guān)于基因與生物體作為自然選擇的競(jìng)爭(zhēng)單位的爭(zhēng)議則可迎刃而解”。甚至，在第二版中加入了一個(gè)新的篇章來(lái)說(shuō)明這個(gè)“自私”這個(gè)帶有強(qiáng)烈感情的詞只是一種描述手段，基因是沒(méi)有意識(shí)的，所以談不上自私。
《自私的基因》不是一本指導(dǎo)我們肆無(wú)忌憚自私自利的理論書(shū)，相反，《自私的基因》提醒我們具備足夠的力量去抗拒我們那些與生俱來(lái)的自私基因。
我們甚至可以討論如何審慎地培植純粹的、無(wú)私的利他主義。這種利他主義在自然界里是沒(méi)有立足之地，在自然演化歷史中前所未有。但是，我們?nèi)祟?lèi)這種生物是非常特殊的存在。
在這個(gè)世界上，只有人類(lèi)，以最先進(jìn)的科學(xué)知識(shí)和所有人類(lèi)優(yōu)秀文化武裝了思想的人類(lèi)，才能夠反抗自私的復(fù)制基因暴政。加油吧，人類(lèi)！
《自私的基因》讀后感 8
《自私的基因》創(chuàng)作于道金斯之手，于1976年問(wèn)世，關(guān)于“基因”與“生物學(xué)”，道金斯幾乎是為了外行人所寫(xiě)，但卻逐漸獲得了學(xué)術(shù)界極高的關(guān)注和評(píng)價(jià)。書(shū)中顛覆了讀者的基本觀(guān)念與常識(shí)，同時(shí)也引發(fā)了我對(duì)“人生的意義”的思考。
例如，在人們眼中最親近的父母和子女，兄弟姐妹和夫妻之間，基因也是一樣的自私。小時(shí)候玩的一個(gè)游戲叫老鷹抓小雞，母雞保護(hù)小雞看似親密無(wú)間，濃情滿(mǎn)滿(mǎn)，實(shí)際是基因?yàn)榱俗约旱目截惒粫?huì)斷絕。在海洋中，大魚(yú)吞下小魚(yú)為自己疏通牙齒，小魚(yú)借此每餐一頓，�？皆诤｝斏砩蠟槠浞烙�，而海葵借海龜?shù)挠涡屑夹g(shù)走遍四方，躲避天敵。這種互利共生現(xiàn)象并不是出于什么道德考慮，只是單純的基因自私行為發(fā)出的指令。
但是道金斯卻發(fā)現(xiàn)人類(lèi)具有特殊性，雖然人類(lèi)也是基因生存的工具，但是卻能夠通過(guò)一種文化的形式來(lái)束縛自己自私的天性，做出一種純粹的利他行為，所以文化的傳播就像遺傳一樣，他也能導(dǎo)致某種形式上的進(jìn)化。基于以上觀(guān)點(diǎn)，道金斯提出一種名為彌母的新型復(fù)制因子正在推動(dòng)進(jìn)化的演變。飛快的發(fā)展速度使他迅速擴(kuò)張，讓基因都無(wú)可企及。雖然這種因子并未得到科學(xué)證實(shí)，但是我相信，它一定是人類(lèi)靈魂底蘊(yùn)的深處善良的'一面。
特別喜歡道金斯在文中這樣的一段話(huà)，“由于文化的出現(xiàn)，我們的人生終極任務(wù)，將不只是繁殖，還有文化的創(chuàng)造與傳承，我們必須把利他主義的美德灌輸?shù)轿覀冏优念^腦中去，因?yàn)槲覀儾荒苤竿麄兊谋拘岳镉欣髁x的成分�！比祟�(lèi)從遠(yuǎn)古的猿猴進(jìn)化而來(lái)，沉淀了上千年的文化，一步步走向今天。利他行為在社會(huì)中運(yùn)轉(zhuǎn)，而這毫無(wú)疑問(wèn)地會(huì)成為文明發(fā)展的樞紐。
也許可以認(rèn)為，在自私的基因下，人生來(lái)是丑惡且自私的，這張丑陋的面具已經(jīng)扣在我們臉上許久，它正在逐漸脫落，追溯那張面具自私的嘴臉已然不重要，放眼當(dāng)下，我們真正該做的是去挖掘面具之下善良本性的巨大力量。
《自私的基因》讀后感 9
還是上學(xué)的時(shí)候，教我生物進(jìn)化論的老教授在講有關(guān)生命起源的時(shí)強(qiáng)力介紹我們?nèi)プx《自私的基因》。正好在前一陣子，遠(yuǎn)方的老友捎來(lái)了這本書(shū)，有意思封面一下就吸引了我。一口氣把它看完了，看了很久才結(jié)束，很多看不懂的，但還是蠻有感慨的，下面就來(lái)談?wù)勎覍?duì)這本書(shū)的了解。
生命的起源和演化是在本書(shū)的前四章介紹的，介紹基因如何通過(guò)自我復(fù)制以致最后演變成現(xiàn)在的物種。第五章到第九章介紹基因生存機(jī)器之間的爭(zhēng)斗行為中表現(xiàn)出來(lái)的自私性。第十章論述群居行為中的自私性。第十一章立足于人類(lèi)社會(huì)，以基因復(fù)制類(lèi)比文化傳播，論述人類(lèi)社會(huì)文化傳承現(xiàn)象，以說(shuō)明雖然人類(lèi)起源于生物界，但人類(lèi)行為還是有其一定的獨(dú)特之處。
基因和進(jìn)化論放在一起，完全可以詮釋生命的來(lái)龍去脈。這是一個(gè)大體上自洽的體系，雖然很多細(xì)節(jié)還可以不斷完善。Dawkins其實(shí)說(shuō)，只要是碰巧的一些分子組合有自我復(fù)制能力，就可以說(shuō)是生命，不一定需要DNA。復(fù)制、變異和淘汰簡(jiǎn)單的三種機(jī)制可以演變出所有大千世界生命現(xiàn)象里的林林總總。
常人直覺(jué)上覺(jué)得進(jìn)化論有問(wèn)題的地方，是因?yàn)槿祟?lèi)對(duì)復(fù)雜體系才剛開(kāi)始懂些皮毛，并不一定是支持復(fù)雜體系的簡(jiǎn)單機(jī)制有問(wèn)題。比如，博弈論里的動(dòng)態(tài)平衡，可能幫助進(jìn)化論解釋很多費(fèi)解的東西，比如為什么雌性要雄性追，即使心意已定，為什么人群里自私的人和無(wú)私的人比例是穩(wěn)定的。
說(shuō)到自私，對(duì)“自私的基因”最普遍的誤解是，把“基因自私”和“生物個(gè)體自私”混為一談。按照Dawkins的說(shuō)法，所有基因都自私而盲目地追求在基因池里最大化，但只有很少的基因決定生物體本身是自私的。比如，確實(shí)有“無(wú)私”和“向善”的基因，包括人類(lèi)的同情心。這些無(wú)私的基因也會(huì)自私地追求自身的最大化。它們沒(méi)有滅絕，是因?yàn)樗鼈兒汀睋p人利己“的基因在進(jìn)化的博弈過(guò)程里達(dá)成了動(dòng)態(tài)平衡。沒(méi)有惡，就沒(méi)有善，反之亦然。
這本書(shū)的開(kāi)始就說(shuō)此書(shū)的前提是不提倡以進(jìn)化論為基礎(chǔ)的道德觀(guān)，討論的只是事物是如何進(jìn)化的，而不是講人類(lèi)應(yīng)該怎樣做才符合道德規(guī)范和準(zhǔn)則。雖然我不太明白什么叫“以進(jìn)化論為基礎(chǔ)的道德觀(guān)”，但這句話(huà)的意思應(yīng)該是告訴我們所謂的“自私”只是行為意義上的，而非主觀(guān)意義上的。之后作者提出了這樣一個(gè)觀(guān)點(diǎn)：我們只不過(guò)是基因制造出來(lái)的生存機(jī)器而已。世間的生物只不過(guò)是各種不同形式的生存機(jī)器，大家存在的目的只有一個(gè)，就是幫助基因繁衍下去。我們的存在，完全是自然選擇和不斷淘汰的產(chǎn)物，我們活著就是為了保存和延續(xù)基因的存在。我們的饑餓、痛苦、快樂(lè)、滿(mǎn)足感等……這些感受只是基因“設(shè)計(jì)”的“程序”，讓我們?cè)谶@些情緒的`驅(qū)動(dòng)下不斷回避痛苦和追求享樂(lè)，以確�；蛴懈嗟纳鏅C(jī)會(huì)，這對(duì)于自以為是萬(wàn)物之靈的我們來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一個(gè)打擊。
就內(nèi)容而言，這本書(shū)只是揭露了了一個(gè)露骨的事實(shí)，令我對(duì)基因有了重新的認(rèn)識(shí)，它不再只是我之前所了解的那個(gè)單純可復(fù)制的、具有雙螺旋結(jié)構(gòu)的生物大分子，基因乃是生命傳遞的最本質(zhì)的東西，而由基因所控制的軀體則只是一個(gè)基因用來(lái)庇護(hù)自己和繁衍的工具。生物所進(jìn)化出的各種行為本質(zhì)上是基因自然選擇后的結(jié)果。而基因的本質(zhì)是自私的，而由它控制的生命體必然也是自私的，生命體表象的利他主義和合作主義，其本質(zhì)也是自私的。
生物生命的核心是基因，生命生存的單位是基因，由基因主導(dǎo)生命，生命不過(guò)是基因的寄生者而已，這是作者的觀(guān)點(diǎn)，在閱讀這本書(shū)的時(shí)候，我總是把動(dòng)物行為拿來(lái)與人作為比較，這中比較其實(shí)是比較危險(xiǎn)，因?yàn)樗鼤?huì)導(dǎo)向你提出一個(gè)問(wèn)題，即人生存的意義是什么？難道僅僅是傳遞基因？如果我們把時(shí)間拉長(zhǎng)，宇宙誕生40多億年，人類(lèi)誕生才區(qū)區(qū)數(shù)百萬(wàn)年，近代文明也才幾百年而已，再想想人的一生，數(shù)十年而已，真的很短暫，把人類(lèi)的行為放在整個(gè)宇宙來(lái)看，人的行為幾乎是沒(méi)有意義的，這就是我所說(shuō)的危險(xiǎn)性，想想自己生存的意義是什么，作者并沒(méi)有給出答案。
轉(zhuǎn)而一想，事實(shí)上并沒(méi)有這么嚴(yán)重。對(duì)于生命的起源，是海洋某處一些有機(jī)物質(zhì)偶然在環(huán)境能量的作用下形成具有自我復(fù)制能力的基因。隨著競(jìng)爭(zhēng)的加劇，基因的自我保護(hù)能力和攫取資源的能力也在不斷提高，它們也在不斷的改善著自身的運(yùn)載工具，經(jīng)過(guò)數(shù)十億年的積累，這些運(yùn)載工具越來(lái)越復(fù)雜，以致演變成了今天的千種百樣的物種。人類(lèi)和其他動(dòng)植物和微生物一樣，只不過(guò)是復(fù)制基因創(chuàng)造的“生存機(jī)器”而已。作者強(qiáng)調(diào)：“不能把基因看作是自覺(jué)的、有目的的行為者。可是，盲目的自然選擇使它們的行為好像帶有目的性。因此，用帶有目的性的語(yǔ)言來(lái)描繪基因的活動(dòng)，正如使用速記一樣有其方便之處�！钡�，我們又并不是純粹的機(jī)器，而是理性動(dòng)物，我們有著意識(shí)，會(huì)學(xué)習(xí)會(huì)探索，能夠發(fā)現(xiàn)基因的存在，能夠不斷認(rèn)識(shí)自我。用書(shū)中的話(huà)說(shuō)：“我們是作為基因機(jī)器而被建造的……但我們具備足夠的力量去反對(duì)我們的締造者。在這個(gè)世界上，只有我們，我們?nèi)祟?lèi)，能夠反抗自私的復(fù)制基因的暴政�！睆纳飳W(xué)角度來(lái)說(shuō)，也許生命本身并沒(méi)有什么意義，但我們的意識(shí)賦予生命以目的和意義。我們是理性動(dòng)物，我們有意識(shí)，我們雖然無(wú)法擺脫基因的“控制”，但我們可以把生命個(gè)體看作一個(gè)有意義的個(gè)體，我們以個(gè)體為目的，而無(wú)需考慮基因的“目的”。如果說(shuō)生存機(jī)器存在的“目的”是為了保證基因自身的延續(xù)，那么，社會(huì)存在的目的，就是為了保障每個(gè)人的生存、自由與財(cái)產(chǎn)，每個(gè)人的相關(guān)權(quán)利都必須得到應(yīng)有的保障。這應(yīng)該是人與動(dòng)物最大的區(qū)別。
在人類(lèi)社會(huì)中,代代相傳的更重要的東西是文化傳統(tǒng)和觀(guān)念，這也就是作者在書(shū)中提到的“擬子”。當(dāng)我們離開(kāi)這世界以后，能留下來(lái)的事有兩種——擬子和基因。按照有性生殖的模式,我們的子代事實(shí)上只能繼承我們基因組的一半,數(shù)代的傳遞之后,我們同子孫之間的親緣關(guān)系同任何一個(gè)陌生人之間可能就已經(jīng)相差無(wú)幾。但是你對(duì)這個(gè)世界的文化有貢獻(xiàn)，例如你有個(gè)好想法，寫(xiě)出一首旋律、發(fā)明一只火花塞，寫(xiě)出一首小詩(shī)，這些貢獻(xiàn)可能會(huì)在你所有的基因都消失于浩大的基因庫(kù)之后，還能存留很久。
那么，人類(lèi)的行為究竟多大程度上體現(xiàn)了我們的本能？從生物的角度來(lái)看，人類(lèi)的一切行為歸結(jié)到底即為繁衍二字，生物的一切行為都是為了更好的繁衍。換個(gè)角度，人類(lèi)很幸運(yùn)，從這樣無(wú)休止的繁衍從承認(rèn)基因的自私性到承認(rèn)人的自私性，是實(shí)事求是的態(tài)度，只有我們真正認(rèn)識(shí)自己，了解自己，才會(huì)知道怎樣約束自己的行為。正如作者說(shuō)：“如果你也和我一樣希望為了共同的利益，建立一個(gè)人與人之間慷慨大度，相互無(wú)私合作的社會(huì)，那你就不能指望從生物的本性獲得什么助益。讓我們?cè)O(shè)法通過(guò)教育把慷慨大度和利他主義灌輸?shù)饺藗冾^腦中去吧！因?yàn)槲覀兩鷣?lái)是自私的。讓我們懂得我們自私的基因居心何在。因?yàn)檫@樣我們至少可以有機(jī)會(huì)去打亂它們的計(jì)劃，而這是其他物種從來(lái)未能希望做到的�！�
我們有自己的靈魂和思想，我們并不是受基因控制，自私的基因，創(chuàng)造了自私的人類(lèi)，但最終自私的人類(lèi)造就了文化的傳承。
《自私的基因》讀后感 10
被御神團(tuán)的知友安利數(shù)次，終于下定決心開(kāi)始啃這本大名鼎鼎的科普讀物。沒(méi)想到這本書(shū)超出想象的精彩。令人嘆服的不僅是作者透過(guò)現(xiàn)象抓住本質(zhì)的洞見(jiàn)，更在于其深入淺出、循循善誘的分析講解。
簡(jiǎn)單說(shuō)，整本書(shū)是對(duì)進(jìn)化論更深入的闡述。說(shuō)到進(jìn)化論可謂是眾所周知，而進(jìn)化論為什么是科學(xué)的理論，生物演化的背后是什么在起作用，可能就沒(méi)多少人能講明白了。理查德·道金斯旗幟鮮明地提出以「自私的基因」的角度來(lái)分析自然選擇的過(guò)程及結(jié)果。而通過(guò)書(shū)中的闡述和給出的遺傳學(xué)證據(jù)，這樣的分析方法是站得住腳的。盡管基因并不具備情感，更不會(huì)有「自私」這種「想法」，但是通過(guò)這樣擬人化的方式，道金斯把基因的利己行為和利他行為解釋得十分清楚。
更進(jìn)一步，作者還把基因的行為和博弈論的思想聯(lián)系起來(lái)。其實(shí)對(duì)于基因來(lái)說(shuō)，顯然是并不存在什么「策略」的，但等位基因控制蛋白質(zhì)的合成來(lái)直接或間接控制性狀，在自然選擇的面前，不同的等位基因的「選擇」必然帶來(lái)不同的結(jié)果。在這里我想到了一個(gè)相比作者可能略顯蹩腳的比喻：Pinball。
我們都玩過(guò)電腦上自帶的彈珠游戲。按下彈簧，彈珠就被發(fā)射出去，除了設(shè)置初始的發(fā)射力度，我們是無(wú)法控制彈珠的飛行軌跡的。每次遇到障礙，彈珠會(huì)自己選擇反彈的方向；而無(wú)論反彈多少次，彈珠終究會(huì)落入底部的洞中。
這和基因控制生物體的生存有些相似�；蚓拖袷窃诔跏紩r(shí)設(shè)置了每個(gè)彈珠的發(fā)射力度，隨后發(fā)生的事情就不是基因可以控制了。彈珠碰到障礙后反彈到不同方向，看起來(lái)就像是彈珠自己在選擇路徑，實(shí)則不然：彈珠只是根據(jù)入射的速度和角度，決定反彈后的飛行路徑；彈珠碰到特殊的障礙會(huì)使障礙產(chǎn)生變化，而生物和環(huán)境也是會(huì)相互作用的；最后，所有彈珠都難逃一「死」，只不過(guò)有的'彈珠會(huì)堅(jiān)持更長(zhǎng)時(shí)間，獲得更高分?jǐn)?shù)。
假設(shè)有無(wú)數(shù)個(gè)人在操控?zé)o數(shù)個(gè)完全符合牛頓運(yùn)動(dòng)定律的彈珠臺(tái)游戲。每個(gè)人都可以設(shè)定一個(gè)彈珠的發(fā)射力度，而得分高的人可以用積分換取更多的彈珠。然后讓這些彈珠臺(tái)一起開(kāi)動(dòng)。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，有些特定的發(fā)射角度，會(huì)讓彈珠在彈珠臺(tái)上獲得更高的分?jǐn)?shù)，相應(yīng)地這樣的選擇就會(huì)有更多次重復(fù)的機(jī)會(huì)。而有的發(fā)射角度讓彈珠很快落入黑洞，導(dǎo)致無(wú)法通過(guò)積分換到更多彈珠而出局。這可以類(lèi)比基因控制生物體的自然選擇過(guò)程。當(dāng)然，這只是我個(gè)人的理解，其實(shí)書(shū)中的比喻更加精彩，比如作者對(duì)于劃槳的比喻就簡(jiǎn)單地說(shuō)明了為什么自然選擇是以基因而不是個(gè)體或群體為單位的。
作者也提到了「時(shí)滯」這一概念。當(dāng)基因決定了生物體的性狀后，是無(wú)法中途去改變的，所以在自然環(huán)境發(fā)生變化以后，很難直接反饋到基因，只有能夠成功存活下來(lái)的基因才能把這些內(nèi)容傳遞出來(lái)。用這個(gè)概念去解釋癌癥的發(fā)病原因，讓人有醍醐灌頂之感。為什么年齡是和癌癥發(fā)病相關(guān)性最高的原因？簡(jiǎn)單講就是因?yàn)槿藟勖岣吡�，才讓致癌基因控制的性狀顯現(xiàn)出來(lái)了。而之前由于人壽命普遍不長(zhǎng)，這樣的基因得以在自然選擇中得以保留。
作者視角不但局限于生物學(xué)，還擴(kuò)展到文化層面，提出了meme的概念。
《自私的基因》讀后感 11
看自私的基因，多少也算是簡(jiǎn)單通俗的小冊(cè)子一本。講的是自私行為和利他行為在生物學(xué)上的意義。
基因和進(jìn)化論放在一起，完全可以詮釋生命的來(lái)龍去脈。這是一個(gè)大體上自洽的體系，雖然很多細(xì)節(jié)還可以不斷完善。Dawkins其實(shí)說(shuō)，只要是碰巧的一些分子組合有自我復(fù)制能力，就可以說(shuō)是生命，不一定需要DNA。復(fù)制、變異和淘汰簡(jiǎn)單的三種機(jī)制可以演變出所有大千世界生命現(xiàn)象里的林林總總。
常人直覺(jué)上覺(jué)得進(jìn)化論有問(wèn)題的地方，是因?yàn)槿祟?lèi)對(duì)復(fù)雜體系才剛開(kāi)始懂些皮毛，并不一定是支持復(fù)雜體系的簡(jiǎn)單機(jī)制有問(wèn)題。比如，博弈論里的動(dòng)態(tài)平衡，可能幫助進(jìn)化論解釋很多費(fèi)解的東西，比如為什么雌性要雄性追，即使心意已定，為什么人群里自私的人和無(wú)私的人比例是穩(wěn)定的。說(shuō)到自私，對(duì)“自私的基因”最普遍的誤解是，把“基因自私”和“生物個(gè)體自私”混為一談。按照Dawkins的說(shuō)法，所有基因都自私而盲目地追求在基因池里最大化，但只有很少的基因決定生物體本身是自私的。比如，確實(shí)有“無(wú)私”和“向善”的基因，包括人類(lèi)的同情心。這些無(wú)私的基因也會(huì)自私地追求自身的最大化。它們沒(méi)有滅絕，是因?yàn)樗鼈兒汀睋p人利己“的基因在進(jìn)化的博弈過(guò)程里達(dá)成了動(dòng)態(tài)平衡。沒(méi)有惡，就沒(méi)有善，反之亦然。
但是我覺(jué)得決定一個(gè)人是否自私還是無(wú)私并不是由所謂的自私基因決定的，在我們數(shù)千年的文化歷史中，比如拿遠(yuǎn)古的猿人來(lái)說(shuō)，當(dāng)時(shí)他們的處于類(lèi)似于共有的社會(huì)群體，他們并沒(méi)有所說(shuō)的自私存在，他們對(duì)于他們的種群都是一個(gè)無(wú)私的存在，但是到后來(lái)生活條件逐漸改善，人們逐漸擁有越多的社會(huì)的財(cái)富，人們開(kāi)始爭(zhēng)奪財(cái)富，逐漸變得自私，自利。但是我并不覺(jué)得由于外部環(huán)境改變會(huì)導(dǎo)致突然蹦出個(gè)自私基因。
書(shū)中有一些相當(dāng)酷的動(dòng)物例案，比如說(shuō)雌蚜蟲(chóng)和雄鼠。
雌蚜蟲(chóng)能產(chǎn)無(wú)父的，活的雌性后代。每個(gè)這樣的后代具有它母親的全部基因。順便提一下，一個(gè)在母親“子宮”內(nèi)的胎兒甚至可能有一個(gè)更小的胎兒在它自己的子宮內(nèi)。因此，一個(gè)雌蚜蟲(chóng)可以同時(shí)生一個(gè)女兒和一個(gè)外孫女，他們相當(dāng)于這個(gè)雌蚜蟲(chóng)自己的雙胞胎。而雄鼠，是能夠分泌一種化學(xué)物質(zhì)，懷孕的雌鼠一聞到這種化學(xué)物質(zhì)，就能夠自行流產(chǎn)。只有在這種味道同其先前配偶的不同時(shí)，它才流產(chǎn)。雄鼠就是用這種方式把潛在的繼子或繼女殺死的，并使它的新妻子可以接受它的性追求。還有許多種類(lèi)的魚(yú)，并是不交尾的，它們只是把性細(xì)胞射到水里。受精就在廣闊的.水域里進(jìn)行，而不是在一方配偶的體內(nèi)。鑒于精子易于散失，雄性魚(yú)必須等待到雌性魚(yú)排卵后才在卵子上放精。但這樣，雌性魚(yú)就有了難得的幾秒鐘時(shí)間可以趁機(jī)溜走，把受精卵丟給雄性魚(yú)照管。這就是為什么水中的雄性動(dòng)物照料后代的這種現(xiàn)象很普遍，而在陸上的動(dòng)物中卻很少見(jiàn)。
書(shū)的后半部分談多談及了社會(huì)生活，包括世代以及兩性之間的斗爭(zhēng)，儼然是一部達(dá)爾文主義的社會(huì)學(xué)說(shuō)。
觀(guān)察野生種群的時(shí)候，大量的看到家屬之間的欺騙和自私。無(wú)非是因?yàn)榱俗匀贿x擇，往往是有利于表現(xiàn)這種行為的幼兒的。生存幾率的提高，促使幼兒進(jìn)行欺騙的基因在基因庫(kù)里處于了有利地位。作者說(shuō)，“如果其中有什么寓意深刻的地方可供人類(lèi)借鑒，那就是我們必須把利他主義的美德灌輸?shù)轿覀冏优念^腦中去，因?yàn)槲覀儾荒苤竿麄兓蛩齻兊谋拘岳镉欣髁x的成分�！比诵栽趺纯赡鼙旧�？
《自私的基因》讀后感 12
大約是年齡的原因，現(xiàn)在的我對(duì)所有的小說(shuō)喪失了興趣，只肯去閱讀一些我感興趣并能記住的書(shū)藉。
英國(guó)人理查德道金斯在40多年前出版的《自私的基因》是我很感興趣的科普讀物，我曾向很多朋友推薦過(guò)。當(dāng)下，我與全中國(guó)的人們一樣都因疫情而宅在家中，對(duì)于有趣的書(shū)，當(dāng)然值得再次翻閱。
時(shí)間回到40億年前的地球，科學(xué)家們將那時(shí)的海洋稱(chēng)之為“原始湯”，在原始湯中極偶然的產(chǎn)生了大的有機(jī)分子，某個(gè)時(shí)刻，一個(gè)非凡的有機(jī)分子偶然形成，它能復(fù)制自身，這之后漫長(zhǎng)的時(shí)間里，生命產(chǎn)生。
幾十億年后，它們?cè)缫巡皇呛Ｑ笾杏我返姆肿恿�，它們�(cè)谔炜罩酗w翔，它們?cè)谏搅种斜寂埽鼈儽椴嫉厍虻拿總�(gè)角落，它們是你，它們是我，它們是我們。
科學(xué)家們稱(chēng)它們?yōu)榛�，而我們就是基因生存的容器�?/p>
此時(shí)坐在電腦前的你，或是正在你旁邊呼呼大睡的貓，我們的身體里，總有著某些共同的相似的基因，它們都來(lái)自于40億年前的原始湯。
基因是不朽的。
它們一代一代的從一個(gè)個(gè)體轉(zhuǎn)到另一個(gè)個(gè)體，并用自身的方式操縱著這些個(gè)體：它們將在這些個(gè)體衰老死亡前拋棄個(gè)體容器，實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)移。以這樣的方式，它們?cè)趦|萬(wàn)年的時(shí)間里，得以永存。
個(gè)體是不穩(wěn)定的，它們不停地出現(xiàn)與消失，生命渺小如微塵，但基因卻像鉆石一樣長(zhǎng)存。
我們?nèi)祟?lèi)的生命是短暫的，短的幾年幾十年，長(zhǎng)不過(guò)百年。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，從大概率上來(lái)講，體弱多病的總是老年人，而年輕人總是顯得身強(qiáng)體壯。那是因?yàn)�，基因這個(gè)鬼東西，它需要人們?cè)谀贻p強(qiáng)壯時(shí)生育繁衍，一旦實(shí)現(xiàn)后代延續(xù)，基因已經(jīng)得到了傳承，那，之前的那個(gè)軀體容器，老、破、殘、死，都不再影響基因的生存，再也與它無(wú)關(guān)，將會(huì)得到它無(wú)情的拋棄。
因此基因就是自私的。
有的基因能生存100萬(wàn)年以上，而有的基因甚至第一代都熬不過(guò)，原因在于長(zhǎng)壽的基因都掌握著看家本領(lǐng)，即它們善于制造供它們生存的容器，它們讓容器一代代的進(jìn)化適應(yīng)環(huán)境。地球上生物大滅絕共發(fā)生了五次，最近的一次是6500萬(wàn)年前的恐龍大滅絕。隨之而消逝的，是它們的基因。
按照理查德道金斯的定義，運(yùn)氣不論好壞并無(wú)規(guī)律可循，一個(gè)一貫敗陣的基因不能怪自身運(yùn)氣不好，因?yàn)樗緛?lái)就是個(gè)“壞的”基因。這一點(diǎn)，與達(dá)爾文的進(jìn)化論是一致的。
雖然地球上物種滅絕了一次又一次，但始終還是有生存下來(lái)的'物種，原始人“阿爾迪”的第一塊骨骼化石于1992年在埃塞俄比亞出土，他生活在距今440萬(wàn)年以前。亦即，我們?nèi)祟?lèi)，在這個(gè)地球上已經(jīng)繁衍了440萬(wàn)年。
我們盡管已經(jīng)完成了基因的繁衍功能，但就每個(gè)個(gè)體來(lái)說(shuō)，還是想要盡量地生存得更加長(zhǎng)久，不甘于只是承載基因的容器。理查德道金斯發(fā)現(xiàn)，成功基因的一個(gè)普遍特性就是，它們通常把它們的生存容器的死亡時(shí)間拖至個(gè)體生育之后。
因此，他明確提出了兩個(gè)有趣的觀(guān)點(diǎn)，第一，人類(lèi)可以延長(zhǎng)生育時(shí)間，即可以拖到40歲以后再繁衍后代，這樣才能讓基因?qū)δ闶窒铝羟�；第二，我們可以想辦法去“愚弄”基因，讓它以為它所寄居的個(gè)體比實(shí)際的要年輕。即，你在一個(gè)老年個(gè)體中越能模仿或模擬青年個(gè)體的特點(diǎn)，不論這些特點(diǎn)看來(lái)是多么表面化，那個(gè)老年個(gè)體應(yīng)該生存得越久。
這是一種“擬態(tài)“。
其實(shí)在自然界中為了生存下去，物種的擬態(tài)比比皆是。例如枯葉蛺蝶，會(huì)擬態(tài)一片枯葉來(lái)逃避昆蟲(chóng)天敵的獵殺，使它生存期更長(zhǎng)久；蘭花螳螂不但可以擬態(tài)成白色，還可以隨著蘭花的生長(zhǎng)而變色，更是迷惑天敵獵殺獵物的高手。
中年人或老年人擬態(tài)年輕人，就可以迷惑基因，讓它以為你還很年輕，于是，它會(huì)給你更長(zhǎng)的歲月。
如果說(shuō)這本書(shū)帶給了我什么啟示，那就是更加堅(jiān)定的保有我的赤子之心，保有身上的少年氣。
既然生物學(xué)上已經(jīng)給出了支持年輕化的理由，那在心靈上也就更加釋然了。因此你才能像年輕人一樣任性妄為敢愛(ài)敢恨，因此你才能像年輕人一樣勇敢熱血異想天開(kāi)，因?yàn)槟愕幕虬。鸵詾槟闶且粋�(gè)年輕人��！
人到中年的周華健彈著吉它微笑著唱出《少年》：
“昂首走了好久好遠(yuǎn)，在世界的盡頭撒野，卻想念最初的少年……我唱著每一首歌，留住的快樂(lè)。有些路用力走著，有些傷用生命愈合，我還能微笑著活著……歲月總是跑在靈魂的前面，好在還有一點(diǎn)信念陪我們完成每一天。別忘記心中的少年，狂奔的勇敢的最初的少年�！�
別忘記心中的少年。他像鉆石一樣永存。
《自私的基因》讀后感 13
老實(shí)說(shuō)，讀這本書(shū)，干巴巴的，我有些看不下去，感覺(jué)作者仿佛在說(shuō)廢話(huà)，立足的某些基點(diǎn)我也并不認(rèn)可，當(dāng)然，這只是我個(gè)人淺見(jiàn)。
我想作者是洞察了些什么，明悟到深層的一些人性邏輯、動(dòng)物性邏輯，將體會(huì)整理成書(shū)，本意想闡述基因的自私原理，人類(lèi)要培養(yǎng)利他思維，只是寫(xiě)成了論文，有些枯燥。
“人之初，性本善�！边@句話(huà)老祖宗念了幾千年，近幾十年來(lái)才有人明確提出“人性本惡”的觀(guān)點(diǎn)。矛盾嗎？我以為不矛盾。
怎么說(shuō)呢？按佛學(xué)中的解釋?zhuān)吮臼歉邔由�，因一步步變得不好，最后落到了底層，成了人�?lèi)。
人最初的那個(gè)生命本源，既然是高層生命，必然是符合那層的法理的，是好的、善的。
在漫長(zhǎng)的生命長(zhǎng)河中，由于一些因素增多了私心，變得不那好了，就一層層往下掉。
每次看到這個(gè)說(shuō)法，就覺(jué)得人類(lèi)像個(gè)垃圾站似的，扯遠(yuǎn)了。
既然是私心越來(lái)越大，落得越來(lái)越低，成了人，人性本惡也當(dāng)屬正常了吧。
我就是這樣理解的，有的問(wèn)題，沒(méi)必要爭(zhēng)論，說(shuō)的就不是一回事兒，爭(zhēng)什么？不是咸吃蘿卜淡操心嘛！
很喜歡稻盛和夫說(shuō)的：人生是一次靈魂的修煉，不論你有多么富有，多么有權(quán)勢(shì)，當(dāng)生命結(jié)束之時(shí)，所有的一切都只能留在世界上，唯有靈魂跟著你走下一段旅程。人生不是一場(chǎng)物質(zhì)的盛宴，而是一次靈魂的修煉，使他在謝幕之時(shí)比開(kāi)幕之初更為高尚。
人生不需要給別人交代，理由再多，是說(shuō)給別人聽(tīng)的，你需要交代的只有你自身，過(guò)的是自身心里那道關(guān)。
當(dāng)你回首一生歷程，你的靈魂層次提升了，你在某方面就戰(zhàn)勝了那個(gè)自私的基因，或者說(shuō)自私的人性，你的.這一番回爐再造就有所提升。
這就是我對(duì)自私的基因的領(lǐng)悟。
基因什么的，每個(gè)人都一樣，但活成什么模樣，卻是各有各的不同。是基因決定的嗎？是每個(gè)人自身決定的，是你對(duì)這個(gè)世界的看法，對(duì)人性的領(lǐng)悟，對(duì)人生的追求決定的。
基因確切的說(shuō)只是趨利避害的本能，如果你沒(méi)有思想，那它的邏輯就會(huì)主導(dǎo)你，如果你有了自身的思想，那它也只能從屬于你。你可能做的比它還過(guò)分，也有可能超越于它的層次，向上提升。
就像雌螳螂交尾時(shí)，為了后代，會(huì)咬死雄螳螂，這是基因的本能，而我們?nèi)祟?lèi)不這樣，不會(huì)為了孩子去犧牲父親。但為了自家孩子犧牲別人家孩子，是可能的，人性的自私將自家人和外人區(qū)分得很清楚，因?yàn)槿说男牟淮�，顧好自家，才有精力顧及別人。圣人畢竟鳳毛麟角。
人性的自私我以為并不是基因的自私所能涵蓋完的，它更加復(fù)雜多變，基因只是其中一項(xiàng)。
有句話(huà)老話(huà)說(shuō)，流氓不可怕，就怕流氓有文化。我發(fā)現(xiàn)，同理，自私的基因不可怕，就怕生命有想法。
當(dāng)生命有了更多自身的想法，有了思想，衍生出來(lái)的東西，復(fù)雜透頂。人性在關(guān)關(guān)隘隘處的每一個(gè)閃念，其實(shí)細(xì)思極恐。
若你私心不大、心懷坦蕩還好說(shuō)，生命向著大道飛馳；若你私心大、心思陰沉，難免營(yíng)營(yíng)茍茍，在人性的私欲中浮浮沉沉。
但，有想法總比沒(méi)想法好，自身的人生就要活個(gè)清楚明白。
別糾結(jié)，很多事情糾結(jié)出不來(lái)結(jié)果。去做事吧，在做的過(guò)程中，不管是我們的心思，還是周遭環(huán)境，都會(huì)明朗開(kāi)來(lái)。這時(shí)，選擇人性中的陰暗還是陽(yáng)光，就看你了。
無(wú)論怎樣的選擇，成就的都是我們自身的人生，開(kāi)心與否，后悔與否，時(shí)光的車(chē)輪都不會(huì)后退半分，一路向前。但你駛向的是光明還是黑暗，由你說(shuō)了算。
《自私的基因》讀后感 14
《自私的基因》也是一本拖了很久才看完的書(shū)，在最開(kāi)始看的時(shí)候，更多的關(guān)注的是自私，其次就是基因。同時(shí)對(duì)于比較感興趣的原因就是是達(dá)爾文進(jìn)化論的支持者，且反對(duì)上帝。因此想要看看是如何論述的。
“那么，自然選擇是否像我在這里強(qiáng)調(diào)的那樣，在基因間進(jìn)行選擇呢？在這種情況下，我們便不會(huì)驚訝于個(gè)體生物“為了基因的利益”，表現(xiàn)出諸如喂養(yǎng)與保護(hù)親屬等利他行為，因?yàn)橛H屬更有可能與其共享相同的基因。這種親屬利他行為只是基因自私性在個(gè)體利他主義上的一種表現(xiàn)形式。
怎么說(shuō)呢？的世界觀(guān)還是蠻宏大的，從動(dòng)物世界到人類(lèi)世界都有所涉及，但是作為一個(gè)行為生態(tài)學(xué)家，更多的還是把重心放在動(dòng)物行為的論述上，同時(shí)大多采用比喻的手法來(lái)對(duì)一些深?yuàn)W的內(nèi)容來(lái)進(jìn)行論述。
在引言中說(shuō)，本文的自私用的并不是很好，不應(yīng)該用自私，但是又找不到特別好的替代詞匯，因此還是選用了自私。
在書(shū)的前一段，還是能看到自私的一點(diǎn)影子的，比方說(shuō)基因的存在更多的是為了他的更多的遺傳，而人類(lèi)或者動(dòng)物其實(shí)都是一種生存機(jī)器，最終死亡的都是基因本身。
的DNA因子如羚羊般靈活，他們奔放的隨世代相傳，在一次性的`生物容器中臨時(shí)組合，而不朽的雙螺旋那么不停改組演替，在形成終將腐朽的肉體時(shí)磨煉，最終走向各自的永恒。
如果用科幻電影來(lái)進(jìn)行比喻基因的作用的話(huà)，更多的是像電影情節(jié)中那些通過(guò)遠(yuǎn)程在地球建立基站的外星人，但是他們無(wú)法直接去占領(lǐng)或者控制地球，而是通過(guò)預(yù)先在電腦中的指令來(lái)控制，更類(lèi)似于一種根植于深處的控制指令，乍一看好似對(duì)我們的生活并沒(méi)有直接，但是實(shí)際上卻是在最深處控制著我們的選擇與生活。
但是對(duì)于基因而言，一個(gè)個(gè)體其實(shí)并不能指望通過(guò)生育將自己的基因永久的流傳下去，所以從這個(gè)角度來(lái)人的傳宗接代其實(shí)是蠻可笑的，因?yàn)槟闼Ｍz傳下去的基因組合其實(shí)是僅僅存在于你一個(gè)人身上而已，下一代已經(jīng)是不同的基因組合，基因是永存的，基因組合卻只是短暫而臨時(shí)的。
任何一個(gè)個(gè)體基因組合（bination）的生存時(shí)間可能是短暫的，但基因本身卻能夠生存很久。它們的道路相互交叉再交叉，在延續(xù)不斷的世代中一個(gè)基因可以被視為一個(gè)單位，它通過(guò)一系列個(gè)體的延續(xù)生存下去。
不過(guò)從基因遺傳的角度來(lái)看，中國(guó)古代的一夫多妻與偏好兒子還是很有道理的。首先，在古代一夫多妻制的條件下，男子娶很多的妻子，將自己的50%的基因通過(guò)傳給自己的后代，如果孩子越多，那么有越多的人擁有他的基因。雖然男孩與女孩其實(shí)繼承了一樣多的父母的各50%的基因，但是在一夫多妻制的存在，使得男孩可以比女孩可以有更多的后代，從而可以將自己的基因更多更久的一代代傳下去。但是也僅僅是基因而已，就個(gè)人的基因組合是無(wú)法遺傳下去的。因此，期望通過(guò)生孩子、生男孩可以將自己的生命或者家族一直延續(xù)下去，本就是無(wú)稽之談。但是，雖然基因組合是臨時(shí)的，但是人類(lèi)社會(huì)的基因—文化卻是不朽的，因此作為基因生存機(jī)器的人類(lèi)確實(shí)無(wú)法通過(guò)基因獲得不朽的，但是確實(shí)可以通過(guò)人類(lèi)自己建造的“基因庫(kù)”——文化，獲得永垂不朽的，正所謂人或有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。不過(guò)對(duì)于大局部人而言，最終其實(shí)都是歸于無(wú)而已。
那么進(jìn)一步聯(lián)想到現(xiàn)在的社交媒體，所謂自媒體其實(shí)就是為我們留下我們來(lái)過(guò)的印記提供了便利，比方說(shuō)之前聽(tīng)過(guò)的一個(gè)段子，如果我死了，請(qǐng)不要關(guān)閉我的Facebook，麻煩繼續(xù)幫我推送。社交媒體的開(kāi)展某種意義上，也是為了人類(lèi)傳播文化在起作用，每個(gè)人都有可能通過(guò)這種SNS建立起自己的社交王國(guó)，成為主宰，被記住，從而不朽。
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